어린이주일

05-01-2022(어린이주일 설교)

어린 아이의 일을 버리자(고린도전서 13:11)
내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 깨닫는 것이 어린 아이와 같고 생각하는 것이 어린 아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린 아이의 일을 버렸노라.

(도입 이야기)

아프리카 속담에 “아이를 키우는 데는 마을 하나가 필요하다”라는 말이 있습니다.
부모만 자녀를 키우는 것이 아닙니다.
아이들은 사회적 존재로 자랍니다.
온 사회가 관심을 가지고 자신의 자녀처럼 키워야 합니다.
아이 하나를 키우려면 온 교회가 나서야 합니다.
어른들이 나서서 신앙적으로 모범이 되고 인격적으로 깨우쳐 주어야 합니다.

(도입 이야기)

파트리스교회 공동체가 관심을 갖고 기도해야 할 어린이들은 이현호, 김은미, 김유미, 김태오 모두 4명 입니다.
어린이주일을 맞이하여 교회에서 어린이들에게 20불씩 현금으로 선물을 준비했습니다.
이렇게 선물을 현금으로 준비한 것에는 그 목적과 이유가 있습니다.

20불씩을 아이들에게 건네주며 반드시 가르쳐야 할 것이 있습니다.
그것은 십일조 신앙이라고 하겠습니다.

어린아이들이 용돈을 받을 때 그 용돈에서 십일조를 바칠 수 있는 신앙훈련을 반드시 가르쳐야 합니다.
이렇게 훈련받지 않으면 훗날 성인이 되었을 때 십일조 신앙에 든든히 세워질 수 없기 때문입니다.

왜 십일조일까?
공수부배원들이 높은 고공에서 낙하산을 타고 하강하기 위하여 점프하는 훈련장의 타워 높이가 10미터라고 합니다.
그 이유는 인간이 높은 곳에 대한 공포심이 최고로 극대화 되는 높이가 11미터라고 합니다.
그러므로 10미터 타워 위에 올라서면 사람의 키가 있기 때문에 최고의 공포심을 갖게 된다고 합니다.
10미터에서 뛰어내리는 연습을 보통 300회 정도 반복하다보면 몸에 자연스럽게 익숙해져서 아무리 높은 고공에서도 두렵지 않다고 합니다.

어린 아이들이 어려서부터 이와 같은 흔련을 잘 받으면 성인이 된 후에도 결코 흔들림이 없는 신앙의 길을 걷게 될 것입니다.
어린이주일을 맞이하여 교회에서 20불을 선물로 주었는데 20불을 받았으면 제일 먼저 어떻게 해야 할까?
이렇게 질문하시기 바랍니다.
어린아이들이 각자 자기 의견을 이야기 할 때 그것도 중요하지만 보다 더 중요한 것은 십일조를 바치는 것이라고 가르쳐야 합니다.
이런 훈련은 아이들에게 매우 유익한 신앙훈련이 될 것입니다.
만일 어린 아이의 이름으로 십일조를 바치면 교회학교에서 다른 아이들도 보고 듣고 배울 것입니다.

"어린 아이의 일을 버렸노라!"

사도 바울은 고린도교회의 문제를 해결하기 위하여 세 통의 편지를 남겼다고 합니다.
그런데 첫번째 서신은 전해지지 않고 두번째 편지가 고린도전서, 세번째 편지가 고린도후서라고 합니다.
고린도전서와 후서는 고린도교회가 신앙의 갈등을 갖고 분쟁할 때 이 분쟁을 해결하려고 보낸 편지입니다.
교회의 문제는 신앙의 대상이 되는 예수님의 문제가 아닙니다.
교회의 문제는 예수를 믿는 교인들의 문제라고 하겠습니다.
사도 바울은 교인은 누구인가를 설명하려고 세상에는 세 종류의 사람들이 있다고 합니다.

첫째는 육체에 속한 사람(自然人)
둘째는 육신에 속한 사람(信仰人)
셋째는 성령에 속한 사람(聖靈人)

어린 아이의 일을 버려야 한다는 것은 "육신에 속한 사람"이 "성령에 속한 사람"이 되는 것이라고 하겠습니다.
성령에 속한 사람이 되려면 고린도전서 13장 사랑장에서 "어린 아이의 일을 버려야 한다"고 하셨습니다.

내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 깨닫는 것이 어린 아이와 같고 생각하는 것이 어린 아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린 아이의 일을 버렸노라.

어린 아이의 일을 버렸노라
 1. 말하는 것
 2. 깨닫는 것
 3. 생각하는 것

유치(幼稚)하다 : 수준이 낮거나 미숙하다.
 - 유치한 언어와 유치한 행동 

어린아이의 일을 버리려면 몇 가지 변화가 필요합니다.

첫째는 음식의 변화

어린 아이는 모유 또는 우유를 먹지만 어른이 되면 우유를 먹지 않습니다.
어릴 때는 위에서 우유를 소화할 수 있는 소화액이 나오지 않는다고 합니다.
그러므로 성인이 우유를 마시려면 적어도 6개월 이상 매일 우유를 마실 때 위에서 우유를 소화시킬 수 있는 소화액이 나오므로 그때부터 우유를 마시는 효과를 몸에서 느끼게 된다고 합니다.

그런데 성급한 사람은 몇 개월 우유를 마셨지만 변화를 느끼지 못하여 우유를 마시지 않는다고 합니다.

(예) 부산대학교 식품여양학과 서명자교수의 연구 결과 / 우유 소화를 위한 제안

둘째는 행동의 변화

어린 아이는 사랑을 받는 것으로 만족하고 즐거워 합니다.
그러나 어른은 사랑을 주는 것 즉 사랑하는 것으로 즐거워 합니다.

제 후배가 어느 사찰에서 결혼식을 한다고 하여 축하하려고 몇 사람이 사찰을 방문했습니다.
결혼식을 마치고 그 자리에 연회석을 만들고 음식을 먹게 되었는데 바로 제 앞에 그 사찰의 주지 스님 즉 주례를 맡았던 스님이 앉아 있었습니다. 그리고 제 옆에 친구가 좌우에 앉았습니다.
그런데 제 바로 앞에는 불상이 보였습니다.
음식을 먹기 전에 제가 기도를 했습니다.
기도를 마치고 음식을 먹으려는데 주지 스님이 "교회에 다니십니까?" 라고 묻습니다.
교회에 다니는 것이 아니라 예수님을 믿습니다 라고 대답했지요.
그러나 그 스님이 여기에서 많은 결혼식을 합니다.
그런데 음식을 먹으면서 기도하는 사람은 오늘 처음 만났습니다.

무슨 이야기일까요?
신앙생활을 하면서 이런 경험을 할 수 있습니다.
기도할 수 없는 환경과 같은 자리에서도 어린 아이는 쑥 스럽기 때문에 기도하는 것이 어렵게 느낄 것입니다.
그러나 어른은 분명 그와 같은 자리에서 기도할 수 있어야 합니다.

고린도교회는  은사를 강조하면서 은사를 사용하는 사람의 마음을 헤아리지 못했습니다.

셋째는 생각의 변화

어린 아이는 내 손에 쥐는 것 즉 내가 갖는 것을 좋아합니다.
그러나 어른은 베푸는 즐거움을 좋아합니다.

어린 아이의 특징은 자기 중심적 사고를 합니다.
모든 것이 자기 중심입니다.

어린 아이의 특징은 이분법적 사고를 합니다.
우 아니면 좌, 블랙 아니면 화이트....

고린도전서 13장은 "사랑장"이라고 합니다.
그리고 고린도전서 12장은 "은사장"이라고 합니다.

사도 바울은 은사 중에서 가장 귀한 은사는 "사랑"이라고 합니다.

은사는 열매를 맺기 위한 선물(베드로전서 4:10)

각각 은사를 받은대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라.

은사를 헬라어 성경에서 "카리스마(χάρισμα)"라고 합니다.

χάρισμα, ατος, τό 5486 [charisma]

선물, 은사, 부여된 은총, 롬 11:29, 고전 1:7, 딤전 4:14, 벧전 4:10.

카리스마의 어근은 "카라(χαρά)"입니다.
'카라'는 "기쁨"이란 뜻입니다.

χαρά, ᾶς, ἡ 5479

첫째는 말하는 것

교회 공동체 안에서 가장 많이 사용하는 언어를 세 가지로 설명하겠습니다.

"기도하는 언어"
"찬송하는 언어"
"성경을 읽는 언어"
"서로 대화하는 언어"

언어는 곧 그 존재라고 정의한 철학자는 데칼트입니다(언어는 존재의 집이다).

어떤 언어를 사용하느냐를 주의 깊게 살펴보면 그 사람이 무슨 일에 종사하고 있는지 알 수 있다고 합니다.

예를 들어 문을 두드릴 때 나타나는 반응에서

"예, 들어오세요!"
이렇게 말하는 사람은 비서라고 합니다.

"통화중, 통화중"
이렇게 말하는 사람은 전화교환원이라고 합니다.

"올라갑니다, 올라갑니다"
이렇게 말하는 사람은 승강기 안내원이라고 합니다.

"오라잇, 오라잇"
이렇게 말하는 사람은 버스 안내양이라고 합니다.

기도하는 언어와 찬송하는 언어가 성경적이지 못하다는 것을 깨우치는 유머러스한 이야기를 소개합니다.

어느 말을 조련하는 유능한 조련자가 두 가지 언어로 말을 훈련시켰다고 합니다.
"할렐루야!" 라고 하면 말은 힘차게 달립니다.
"아멘!" 하면 말이 즉시 멈춥니다.

이런 말을 구입한 사람이 그 말을 타고 "할렐루야!" 하고 소리쳤더니 정말 말이 신나게 달립니다.
너무 좋아서 할렐루야! 할렐루야! 하고 소리치며 달렸습니다.
그런데 잠시 후 벼랑이 나타났습니다.
말을 멈추어야 하는데 갑자기 아멘!이 생각나지 않습니다.
결국 신나게 달리던 말과 함께 벼랑 아래로 떨어지고 말았다고 합니다.

어린 아이와 같은 기도의 언어를 버리고 장성한 사람의 기도 언어를 사용해야 합니다.
장성한 사람의 기도 언어를 성 프래시스의 "평화의 도구" 라는 시에서 찾아봅니다.

The Prayer of Saint Francis

고린도교회 성도들의 언어는 어느 파에 속하였나?

그리스도파, 게바파, 바울파, 아볼로파.....(1:12)
어느 파에 속하였나를 확인하려는 것은 분쟁이 있다는 것을 말합니다.

오늘날도 세례 문제를 두고 분쟁합니다.
반드시 예수님 당시에 세례는 침례이기 때문에 침례를 받아야 한다고 주장합니다.
이러한 주장을 자주 듣다보면 세례를 받은 것은 마치 구원을 받지 못한 것처럼 인식된다고 합니다.
구원은 침례에 의한 것도 아닙니다.
구원은 세례에 의한 것도 아닙니다.
침례와 세례는 구원하는 표가 될 것이라고 하셨습니다.

둘째는 깨닫는 것

고린도교회는 십자가에 대한 깨달음에서 문제가 드러났습니다.

그러므로 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요
구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라(1:18)

예수를 믿는다고 하지만 예수님께서 겪으셨던 십자가의 과정은 싫고 오직 십자가와 죽음 후에 얻게 된 부활의 영광과 기쁨만을 좋아합니다.

성도들이 깨닫는 것에 많은 부분을 차지하고 있는 것은 "받은 것에 대한 감사"라고 하겠습니다.

은혜로운 세상
시인 임보(1940- )

앞은 못 보는 장님을 보면서
내 두 눈의 밝음을 늦게야 본다

소리를 못 듣는 귀머거리를 보면서
내 두 귀의 총명함을 비로소 듣는다

다리를 잃은 불구의 장애자를 보면서
두 다리의 고마움을 아프게 느낀다

비록 가진 것 많지 않아도
산천초목에, 가족이며 이웃들

주신 은혜가 얼마나 넘치는가를
이순의 문턱에서야 뒤늦게 깨닫는다.

기도한 대로는 아니지만
시인 정용철

내가 기도한 대로는 아니지만
지금의 내 모습에 만족합니다
정말 멋있고 예쁜 모습의 나이기를 바랐지만
만약 그렇게 되었으면
나는 지금보다 더 교만하고 외모에 치중하여
겸손과 소박함의
아름다운 삶을 모른 채 살아가고 있을 것입니다
그래서 나는 지금의 내 모습에 감사할 뿐입니다

내가 기도한 대로는 아니지만
지금 우리집의 모든 것에 만족합니다
더 잘 살고 여유 있는 가족이기를 바랐지만
만약 그렇게 되었으면 지금 우리 가족은
화목과 사랑을 누리지 못하게 되었을 것입니다
그래서
나는 지금의 우리 가족 이대로 감사할 뿐입니다

내가 기도한 대로는 아니지만
지금 나의 직장생활에 만족합니다
환경이 더 좋고 보수가 높은 직장이기를 바랐지만
만약 그렇게 되었다면
나는 노동의 가치와 삶의 의미를 모른 채
안일에 젖어 나태해져 있을 것입니다
그래서
나는 지금의 직장생활에 감사할 뿐입니다

내가 기도한 대로는 아니지만
지금 내가 걸어가고 있는 길에 만족합니다
더 쉽고 빠른 길로 가게 되기를 바랐지만
만약 그렇게 되었으면
지금의 소중한 것을 보지 못한 채
외롭고
지친 몸으로 앞만 보고 달려가고 있을 것입니다
그래서
나는 지금 걷고 있는 나의 길에 대하여 감사할 뿐입니다

내가 기도한 대로는 아니지만
지금 내가 소유한 물질에 만족합니다
더 많은 물질을 가질 수 있기를 바랐지만
만약에 그렇게 되었다면
나는 마음의 아름다움보다
물질의 풍요가 더 귀한 줄 알았을 것입니다
그래서
나는 지금 이만큼의 내 것에 감사할 뿐입니다

셋째는 생각하는 것

어린 아이의 생각은 유치하다고 합니다.

유치하다는 것은 수준이 낮고 미숙하다는 뜻입니다.

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믿음 생활을 할 때도 성장의 단계가 있습니다.
처음 예수님을 믿을 때에는 어린아이와 같은 미성숙의 단계로부터 시작합니다.
믿음의 성장은 육신의 살아온 나이와 상관없는 영적 성장을 의미합니다.
처음에는 다른 이들의 돌봄을 받으며 성장하게 되지만, 나중에는 다른 신앙인들의 성장을 위해서 살피고 돌봐주는 믿음으로 성숙하게 됩니다.
그리고 하나님께서 자신을 부르신 목적을 깨달아서 살아가는 성숙한 신앙인으로 살아가게 됩니다.

오늘 말씀을 통해서, 우리는 어떠한 모습이 신앙적으로 미숙한 어린아이와 같은 모습인지를 알 수가 있습니다. 저와 여러분들이 보다 장성한 믿음의 사람으로서 성장하기 위해서 사도바울과 같이 버려야 할 어린아이와 같은 일은 어떠한 일들이 있는지 말씀 드리겠습니다.

어린 아이의 말을 버리자(고린도전서 13:1-2) 

사람이 할 수 있는 아름답고 신령한 말에 대해서 말하고 있습니다.  그것은 사람의 방언과 천사의 말, 그리고 또한 예언하는 신령한 말입니다. 우리가 이러한 말들을 하는 사람을 본다면, 그 사람은 믿음이 참 성숙하고 장성한 자의 말을 한다고 여길 것입니다. 그런데 사도바울은 그렇게 말하고 있지 않습니다. 아무리 듣기에 신령한 말을 한다고 할지라도, 사랑이 없다면, 그것이 성숙한 신앙인의 말이 아니라, 한낱 소리 나는 구리, 울리는 꽹과리와 같은 소음과 같은 말이 될 수 밖에 없다고 말합니다.

고린도 교회의 문제 중에서 하나가 은사에 관한 것이었습니다. 교회에 영적인 은사를 받는 이들이 많아 졌습니다. 방언도 하고 예언도 합니다. 말들은 잘 합니다. 그런데 문제는 그것으로 인해서 사람들이 교만해 지게 되었고, 분쟁이 일어났습니다. 자신이 받은 은사가 더 귀하고 중요하다고 주장하면서 교회 안에서 다툼을 일으켰습니다. 신령한 말을 하지 못할 때에는 그러한 일이 없었는데, 도리어 성령의 은사를 받은 후에 교회가 시끄러워진 것입니다.

사랑없이 자신의 능력과 아름다움을 드러내려고, 시기하고 다투는 말들은 어린아이와 같은 말들입니다.

예수님의 제자 중에, 사도 요한은 '예수님의 사랑을 받는 제자요, 사랑의 사도'라고 알려져 있습니다. 그런데 요한에게도 어린아이와 같이 말하던 때가 있었습니다. 누가복음 9장에 보면, 예수님과 제자들이 갈릴리에서 예루살렘으로 향하여 가고 있었습니다. 갈릴리에서 예루살렘으로 빨리 가기 위해서는 두 지역 사이에 있는 사마리아 땅을 지나서 가면 됩니다. 그런데 보통 유대인들은 사마리아 사람들을 생각할 때에 상종하지 못할 부정한 사람들이라고 여겼기 때문에 사마리아 땅을 지나지 않고, 그 땅을 피해 멀리 돌아서 오고 가곤 했습니다. 그런데 예수님은 제자들과 함께 사마리아지역을 지나가시다가, 한 촌에 들어가셨습니다. 그런데 그 마을에 있는 사람들이 예수님을 맞이하지 않고 거부하는 것이었습니다. 이러한 사마리아 사람들의 모습을 보고 제자 야고보와 요한의 마음에 분노가 일어났습니다. 그래서 예수님께 말합니다.

“주여, 우리가 불을 명하여 하늘로 좇아 내려 저희를 멸하라 하기를 원하시나이까?” 요한의 말은 사랑이 전혀 없는 무자비한 말입니다. 자신들을 영접하지 않았다고 불을 내려서 그들을 태워 멸하는 게 어떠냐고 묻는 것입니다. 이러한 요한의 말에 예수님은 꾸짖으시면서, 야고보와 요한에게  “보아너게, 곧 우뢰의 아들”이라는 별명을 붙여 주십니다. 그러니 “보아너게”라는 별명은, 요한이 어린아이와 같은 말을 할 때에 가졌던 별명인 것입니다.

하지만 사도 요한이 장성한 후에는 그러한 말을 버렸습니다. 도리어  사도요한은 요한복음과 요한서신에서 하나님의 사랑을 증거하고, 사랑할 것을 전하는 사도가 되었던 것입니다.

장성한 자의 말은 사랑의 말인 것입니다. 사랑이 있을 때에 방언과 예언과 천사의 말들이 성숙한 자의 말로 드러나는 것입니다. 장성한 자의 말은 사랑을 가지고 상대방을 이해하고 배려하며 말을 하는 것입니다. 상대방의 사정을 살피고 말하는 것입니다. 내가 원하는 말이 아니라, 사랑을 가지고 상대방에게 유익되는 말을 하는 것입니다. 이것이 믿음이 장성한 자의 말이 됩니다.

어린 아이처럼 깨닫는 것을 버리자 

어린 아이들은 순수하고 천진난만한데 비해, 어떤 것을 깨닫는 이해력은 어른만 못합니다.
그래서 그저 눈에 보이는 현상에 의존해서 해석하기 때문에 때로는 잘못된 판단을 내리기가 쉽습니다.

어린아이가 청년으로 성숙해 지는 과정에서 사춘기를 겪습니다. 그런데 이 때에 부모님의 사랑을 제대로 깨닫지 못하고 탈선을 하는 청소년들이 간혹 있습니다. 부모님은 자녀가 혹시나 잘못 될까 봐 사랑하는 마음으로 야단을 치기도 합니다. 때로는 자녀가 서운할 정도로 생활을 규제하기도 합니다. 매를 들기도 합니다. 자녀들 중에는 그것이 못 마땅하고 부모님이 자신을 미워한다고 생각하기에, 부모에게 반항도 하고, 가출을 하기도 합니다. 그런데 나중에 장성한 사람이 되어서 그것이 부모님의 사랑이었음을 비로서 뒤늦게 깨닫게 되는 것입니다.

믿음생활에 있어서도 우리는 어린아이와 같이 깨닫지 못할 때가 있습니다. 눈에 보이는 현상을 가지고, 피부에 느껴지는 경험을 가지고서 하나님의 온전하신 사랑과 선하심을 깨닫지 못하고 오해할 때가 있습니다.

 

메리 스티븐슨 이라는 사람이 쓴, ‘모래위의 발자국’이라는 글이 있습니다.

어느 날 나는 꿈을 꾸었습니다.
꿈속에서 나는 주님과 함께 바닷가를 거닐고 있었습니다.
하늘 위로는 내 인생의 여러 순간들이 마치 영화의 한 장면처럼 지나가고 있었습니다.
나는 각 장면마다 두 사람의 발자국이 모래 위에 새겨져 있음을 발견하였습니다.
그 중 하나는 나의 것이었고, 다른 하나는 주님의 것이었습니다.
내 인생의 마지막 장면이 나와 주님에게서 사라지려는 순간,
나는 모래 위에 남겨진 발자국들을 뒤돌아 보았습니다.
내 인생의 행로에서 여러 번 오직 한 사람의 발자국만 남겨져 있음을 발견하였습니다.
그리고 그런 일이 내가 매우 슬프고 괴로웠을 때 일어났따는 것을 알았습니다.
이러한 사실로 인하여 너무나 괴로웠던 나는 주님께 물어 보았습니다.

"주님! 주님께서는, '내가 너와 함께 하리니 너는 항상 나를 따를지어다.' 이렇게 말씀하셨잖아요.
그런데 내 인생의 가장 어려웠던 시절을 돌이켜 보니 오직 나의 발자국만 남겨져 있더군요.
어느 때보다도 주님이 필요했던 바로 그 때 어찌하여 주님을 내 곁을 떠나셨는지 나는 정말로 이해할 수 없었습니다."

그러자 주님께서 대답하셨어요.
"사랑하는 나의 아들아! 나는 너를 누구보다 사랑한단다.
네가 시련과 고통을 당하고 있었을 때 나는 한번도 네 곁을 떠난 적이 없었느니라.
네가 한 사람의 발자국밖에 볼 수 없었던 바로 그 때는 내가 너를 안고 가던 때였느니라.
모래 위에 새겨진 그 발자국은 너의 발자국이 아니라 내 발자국이란다."

어린아이와 같은 이들은 모래 위에 난 발자국 하나를 보고서, 주님께서 나를 떠나셨다고 착각하고 하나님의 사랑을 오해하며 섭섭해 할 때가 있습니다.
하지만, 성장하게 되면 그 발자국 하나를 보고서 하나님의 사랑을 깨달으며 감사해 하며 눈물을 흘리게 되는 것입니다.

성숙한 사람은 내가 눈에 보는 것이나 느끼는 감정을 가지고 판단하며 깨달았다고 말하지 않습니다.
사람의 감각들은 불완전한 것이기에 그것에 근거해서 무엇인가를 깨닫고자 한다면 실수 할 수 밖에 없습니다.
그러기에 장성한 사람은 나의 주관적인 판단이 아니라, 하나님의 성품과 말씀을 믿고서 그 상황을 깨닫는 것입니다.

요한일서 4:16절에, 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하시느니라”고 하나님의 사랑의 성품을 말씀하십니다.

설령 환란가운데 있다고 하더라도, 우리는 그것이 하나님의 사랑의 모습이고 선한 계획이 있음을 믿을 수 있어야 합니다.

로마서 8:28, “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라”라는 말씀을 믿고서 살아가는 것입니다.

하나님에 대한 참된 깨달음은 하나님의 사랑과 선하심을 근거로 해서 깨달아지는 것입니다. 장성한 신앙인은 상황과 감정에 의존해서 깨달았다고 하지 않습니다. 하나님의 성품과 말씀에 근거해서 상황을 깨닫는 것이 장성한 신앙인의 모습입니다.

어린 아이의 생각을 버리자

어린아이의 생각의 특징은 무엇입니까?
어린아이들은 자기 중심의 생각을 하게 마련입니다.
다른 이들을 생각하고 돌보기에는 그 생각의 틀이 협소합니다.
아직까지는 다른 사람들을 생각할 만한 성숙함이 없습니다.

성숙하기 전까지는 모든 것의 중심이 자기라고 생각합니다. 부모님, 이웃, 자신 주변에 있는 모든 것들이 자신을 위해서 존재한다고 생각합니다. 그런데 성숙하게 되면 내 생각의 폭이 넓어집니다. 다른 사람의 생각도 관심하게 되고, 나 또한 다른 사람들을 위해서 존재함을 깨닫게 됩니다. 다른 사람이 행복할 때에 나 또한 행복하게 된다는 사실을 깨닫게 됩니다.

한 가정 주부가 있었습니다. 그런데 그녀에게는 하루 하루 사는 것이 너무 짜증스럽고 불만스러웠습니다. 왜냐하면 그 집에서 자신의 생각대로 되는 것이 하나도 없었기 때문입니다. 집안은 날마다 지저분하게 어지럽혀져 있고, 남편과 자식들은 말도 안 듣고, 늘 말썽만 피우는 귀찮은 존재였습니다. 어느 날은 너무 지치고, 살아갈 의욕도 생기지를 않아서, 하나님께 무릎을 꿇고 간절히 기도했습니다.

“하나님, 제발 저를 천국으로 데려가 주세요. 더 이상 힘들어서 못살겠어요.” 그 때 하나님께서 나타나셔서 말씀하셨습니다. “살기 힘들지? 네 마음 다 이해한다. 네 소원을 들어주는 대신 한가지 조건이 있다. 앞으로 9일 동안 내가 말하는 대로 몇 가지 일들을 해야 한다.” 그 여인은 반가와서 그렇게 하겠다고 동의를 했습니다. 그리고 하나님께서 그 여인에게 말씀하셨습니다.

“얘야! 집안이 너무 지저분한 것 같은데, 네가 죽은 후에 사람들이 와서 보면 창피하지 않겠니? 그래도 마지막 정리를 잘하고 갔다는 말을 듣도록 집안을 깨끗하게 청소 좀 해두렴” 그 후 며칠 동안, 그녀는 열심히 집안 청소를 했습니다. 그렇게 삼일이 지났습니다.

삼일 후에, 하나님께서 다시 오셔서 말씀하십니다. “얘야! 애들이 맘에 걸리지 않니? 네가 죽은 후에 아이들이 너를 기억하면서 살 텐데, 엄마가 자신들을 사랑했다는 좋은 기억은 만들어 주어야 하지 않겠니? 힘들겠지만 앞으로 삼일동안 만이라도 아이들을 최고로 사랑해 주렴”그 말을 들은 여인은 삼일 동안 최선을 다해서 아이들을 사랑해 주었습니다. 그렇게 삼일이 지나고 하나님께서 다시 찾아오셔서 말씀하십니다. “이제 갈 때가 삼일 밖에 남지 않았구나. 이제 마지막 해야 할 일을 말해주마. 너 남편 때문에 상처 많이 받고 미웠지? 그래도 장례식 때 ‘참 좋은 아내였는데’라는 말은 들어야 하지 않겠니? 이제 남은 삼일 동안 남편에게 최대한으로 친절하게 대해 줘봐라.” 그 여인은 마음에 내키지는 않았지만, 천국에 빨리 가고 싶어서 삼일 동안 최대한으로 남편에게 친절을 베풀어주었습니다.

다시 삼일 후, 하나님께서 그녀를 찾아 오셔서 말씀하셨습니다. “이제 딸아, 천국으로 갈 시간이 다 되었구나. 그런데 가기 전에 네 집을 한번 돌아보려무나.” 이 여인이 자신의 집을 돌아다 보니, 그 전과 너무 달라져 있었습니다. 더러운 집구석은 깨끗하게 변해 있어서 보기 좋았습니다. 아이들의 얼굴에는 행복한 웃음이 있었고, 남편은 자신을 향해서 사랑스러운 얼굴로 바라보고 있었습니다. 이 여인은 자신의 집을 보면서,  “아, 내 집이 바로 천국이로구나” 라는 생각이 들었습니다. 그 여인이 하나님께 물었습니다. “하나님, 우리 집이 어떻게 이렇게 변했죠?” 하나님께서 말씀하셨습니다. “지난 9일 동안 네가 만든 거란다.”  그때 그 여인이 말합니다.  “하나님, 그러면 이제부터 우리 집을, 천국으로 만들어가며 살아 볼래요!”

믿음생활 할 때에도 나를 중심으로 해서 뭐든지 해 주기를 바라는 때가 있습니다. 처음 믿음 생활하는 단계에서는 그럴 수 있습니다. 하나님이나 주위의 사람들이 자신이 생각하는 대로, 살아주기를 원합니다. 하지만 믿음이 성숙해지게 되면, 나의 생각이 아니라, 하나님의 생각에 대해서 관심하고, 주님의 뜻하신 대로 살아가고자 합니다. 그리고 주님의 뜻대로 살아가는 것을 내 삶의 진정한 가치로 여기고서 살아가게 됩니다. 

그래서 나의 이기적인 생각은 버리고, 하나님의 생각에 맞게, 다른 이들을 생각하며 살아가는 삶을 살아가게 됩니다.

모든 사람에게는 어린 아이 때와 같은 시절이 있었습니다.
신앙적으로도 어린아이와 같이 미숙한 때가 있습니다.
이러한 어린아이와 같은 모습이 말과 깨달음과 생각으로 나타납니다.
어린아이와 같이 말하는 때가 있습니다.
자신을 자랑하고 드러내고 싶어하는 때가 있습니다.
다른 사람을 배려하는 사랑의 말을 하기 보다는 자신의 감정과 판단에 의존해서 나오는 메마른 말들이 있습니다.
어린아이와 같이 깨닫는 것이 둔한 때가 있습니다.
눈에 보이는 현상과 느껴지는 감정에 의존해서 판단합니다.
그러기에 내면에 흐르는 영적인 의미를 깨닫기에는 둔할 때가 있습니다.

어린아이와 같이 생각할 때가 있습니다.
아직까지는 내 중심적으로 생각합니다.
다른 사람이 내게 어떤 의미가 있는가에 사로 잡혀 있어서, 내가 다른 사람, 특히 하나님께는 어떠한 존재인가를 생각하지 못하는 이들도 있습니다.

이러한 것들은 장성한 믿음으로 성장하기 위해 버려야 할 것들입니다.

에베소서 4:15 |
“오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라”

성도들의 성숙은 예수 그리스도께서 우리를 사랑하셨던 그 사랑의 말과 행동으로 변화되어져 갈 때에 성장하고 있다고 말할 수 있습니다.

우리 안에 사랑이 없는 말과 행동, 생각들을 버릴 때에 장성한 성숙한 신앙인의 역할을 감당할 수가 있습니다.

사랑할 때에 다른 이들의 형편이 내 안에 들어옵니다. 말이 달라집니다. 그들을 위로할 수 있고 축복할 수 있습니다. 장성한 자의 말을 할 수가 있습니다.

하나님의 사랑과 선하심을 제대로 알 때에 이 세상을 통해서 나타나는 하나님의 뜻을 제대로 깨달을 수가 있습니다. 심지어 나에게 오는 시련과 환란도 하나님의 은혜요 사랑임을 깨닫게 되는 것입니다.

내 중심이 아니라 하나님 중심으로 생각할 때에 장성한 일을 감당할 수가 있습니다. 하나님의 뜻대로 살아가는 것을 통해 삶의 가치를 깨닫고 살아가는 것입니다.

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장성한 사람과 어린아이

 

   우리 주변에는 비록 육신의 나이가 어려도 어른스러운 경우가 있고,  그 반대도 있습니다. 그런데 성경은 이런 육신과 혼의 방면 외에, 영적으로  ‘어리다’ 거나 ‘성숙하다’고 하는 곳이 있습니다.

 

   전자는 엡4:14( 더 이상 어린아이가 되지 않고), 고전3:1(그리스도 안에 있는 갓난아이들), 13:11(말하는 것이 아이와 같고, 깨닫는 것이 아이와 같았으나), 후자는 엡4:13(온전한 사람 , 충분히 성장한 사람), 히5:14(단단한 음식은 장성한 자들의 것이니), 고전14:20 (깨닫는 일에는 어른이 되라) 등이 있습니다.

 

   영적으로 ‘어리다’ 또는 ‘장성하다’다고 할 때 육신의 나이나 예배당을 오고 간 세월은 중요한 변수가 아닐 수 있습니다.  중요한 것은 최소한 하나님의 아들을 생명으로 영접하여 하나님의 자녀로 거듭난 적이 반드시 있어야 한다는 것입니다. 그렇지 않다면 그는 어린 아이는 고사하고 ‘시작’ 자체가 없는 것입니다.  주 예수님이 ‘시작’이십니다(계22:13).

 

또한 “말과 지식이 뛰어나고”, “어떤 은사에도 뒤쳐지지 않은 사람” (고전1:5, 7)도 젖이나 먹는 그리스도 안에서의 갓난 아이일 수 있습니다(고전3:1-2). 바울이 고린도 교회 성도들에게 말한 해당 구절들은 지식이나 은사는 생명과 무관할 수 있음을 암시합니다.

 

  그렇다면 영적으로 장성한 것의 의미는 무엇일까요?

 

성경 여러 곳 특히 골2:19을 근거로 정의해 보자면,  생명의 장성함은 거듭난 이후 그 안에서 '하나님이 증가하신 것’(increased with the increase of God)이 상대적으로 많은 것입니다.  하나님이 증가한다는 말이 얼른 듣기에는 이상하나 성경 자체가 그런 것을 말하고 있습니다. 더 평이한 말로는 생명이 성숙하다는 말은 ‘생명을 얻고’ ‘ 더 풍성히 얻었다’는 것입니다(요10;10하).

 

    즉 사도 바울처럼 그리스도 자신이 생명과 진리(실재)이심을 본후 자기에게 유익하던 것뿐 아니라 모든 것을 배설물로 여기고 그리스도를 얻고 더 풍성히 얻어가는 사람이 장성한 사람입니다(빌3:8, 요10:10하).

 

   그런데 이러한 자람은 각각 흩어진 개인이 각자 알아서 그리스도를 얻는 것을 말하지 않습니다. 대신에 모든 일에서 머리이신 ‘그분 안으로’ 자라야 합니다. 즉 한몸의 지체로서 몸 안에서 몸을 위하여 자라야 정상적인 성장입니다(엡2:21-22). 이러한 자람은 머리를 붙드는 것은 기본입니다. 그외에 각 마디(joint)의 공급을 향해 열려 있어야 합니다. 또한 각 지체(part)가 몸을 위하여 분량대로 기능을 발휘해야 합니다. 즉 영적인 자람은 주님의 몸에 대한 합당한 계시와 몸 안에서의 유기적인 연결됨과 깊은 연관이 있습니다 (엡4: 13-16).

 

  마지막으로 생명이 자라려면 잊지 말아야 할 한 가지는 날마다 생명의 떡이신 그리스도를 먹는 것입니다 (요6:35, 57).

 

   장성한 사람의 반대인 영적으로 어리다는 것은 거듭난 이후 위와 같은 생명의 성장을 게을리한 사람들입니다.  바울이 했던 것과는 정반대로 ' 배설물’을 관심하고 정작 ‘그리스도 자신’은 무관심하면 신앙의 연륜이 오래 되었어도 영적으로 여전히 어린아이일 가능성이 있습니다.

 

   이들의 특징은 ‘육신에 속한 자’라는 것입니다. 또한 그들 중에 ‘시기와 다툼과 분열’이 있습니다 (고전3:3). ‘간교한 술수’나 ‘(각종) 교리의 풍조에 이리 저리 밀려 다닙니다(엡4:14). ‘오직 사랑 안에서 참된 것(진리)만을 말하고자’ 함이 부족합니다.  하나님의 뜻이 무엇인지 모름으로, 잡다한 것을 붙들면서 시간을 허비합니다(엡5:16-17).

 

    하나님께서 생명의 씨앗을 땅에 심으신 목적은 싹이 난 후 이삭 안에 알찬 곡식으로 여물어 수확하시기 위함입니다. 막4:26-29는 이 전 과정을 하나님의 왕국과 동일시 합니다. 그리고 계시록 14:4는 먼저 익은 곡식을 '첫열매'라고 부릅니다. 그런데 거듭난 모든 이들이 다 이 첫열매가 되는 것은 아닙니다. 계시록 14장은 첫열매를 언급한 후 짐승과 그 형상에게 경배를 강요하는 시기를 기록하고 그후에 추가적인 땅의 수확물을 수확하는 것을 기록하고 있습니다(15-16절). 이 대목은 추후 좀더 시간을 들여 심도있게 연구해 볼 가치가 있습니다. 이 글을 읽으시는 분 모두가 다 첫열매로 수확될 수 있기를 간절히 기도합니다. 아멘

 

   끝으로 한 가지 사족을 붙이고자 합니다.

 

   하나님께서 그리스도를 보내사 이루신 구속과 구원은 이미 성취된 ‘사실’입니다. 그러나 그것이 각 개인에게 ‘적용’되는 과정은  믿음의 분량에 따라 사람마다 차이가 있습니다. 따라서 이 ‘사실’과 ‘적용’은 구분되어야 합니다. 또는 객관적인 성취와 주관적인 체험을 나누어도 좋습니다. 그렇지 않으면 성경의 기록이나 사람의 영적 상태를 분별할 때 혼란이 올 수 있습니다. 가장 안전한 것은 우리가 위에서 다뤘던 것처럼 [생명(있고 없고, 어리고, 장성하고)의 관점]에서 보는 것입니다.

잠언 4:23
무릇 지킬만한 것보다 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라.

 
영혼의 상태가 마음으로 나타나고 마음의 상태가 육체로 드러나게 된다. 그러므로 우리는 마음을 잘 지켜야 한다. 잘못 지킨 마음으로 말미암아 인생을 그르친 일들이 많고 마음을 잘 지켜서 절망의 때를 유익함으로 변화시키는 일들이 많기 때문이다.
사람의 마음은 참으로 묘하다.
미국에서 보고된 사례이다.
말기 암 환자가 있었다. 임종이 눈앞에 다가온 환자이다. 의사들은 내일을 못 넘길 것이라고 했다. 그런데 오늘 영국에서 그 암의 특효약이 개발이 되었다는 뉴우스가 전해지게 되었다. 이 환자가 이 소식을 듣고서 희망을 가지게 되었다.영국에서 이 약이 비행기로 공수가 되려면 이틀이 걸리게 된다. 의사가 특효약에 대하여 말을 해주고 이틀만 지나면 병원에 이 약이 도착이 되니까 희망을 가지라고 하였다. 이 환자는 이틀을 견뎌 냈다. 그런데 오기로한 약이 오지를 않았다. 이 환자의 치료 팀은 환자에게 거짓말을 하기로 하고 환자에게 치료 약이 도착했노라고하고서는 보통 식염수를 주사를 하였다. 환자는 끄떡없이 견뎠다. 아! 나는 이 새로운 약의 수혜자가 되었다.라는 마음이 그를 살게 만든 것이다.
이 약이 무슨 사정으로 계속 오지를 않고 치료 팀은 계속 거짓으로 주사약을 투여하였다. 이렇게 삼 개월이 지나갔고 이 사람의 건강은 많이 호전되었다. 이것이 의사들을 놀라게 하였고 약보다는 환자의 심리상태가 병의 치료에 더 큰 작용을 한다는 것을 알게 되었다.
그런데 입이 싼 간호원이 이 환자에게 “당신은 행운아입니다.사실은 당신에게 투여한 약이 특효약이 아니고 그냥 식염수였습니다. 그런데도 이렇게 건강해 지시니 축하합니다”
그 환자는 다음 날 죽었다.
이것이 마음의 역할이다.
그러므로 성경에 무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라고 교훈하고 있는 것이다.
그런데 이 마음속에는 사람을 행동 하게하는 여러 요인이 있는데 그 중에서 어린이의 마음과 어른의 마음이 있는 것을 소개를 하고자 한다.
데이빗 A.씨멘즈 라는 사람이 지은 “어린아이의 일을 버리라”라는 책 표지 그림을 보면
사십 몇 되보이는 중년 신사가 입에 우유 먹는 젖꼭지를 물고 붕붕 카를 타고 밀면서 곰인형,불럭,동화책,풍선을 가지고 노는 그림이 있다.
실재로 이런 일이 있다면 우스운 장면이다.
그러나 신앙적으로나 감정적으로 보면 많은 사람의 상태가 바로 이와 같다. 몸은 분명히 어른인데 마음속에 어린애를 담고 있는 것이다. 그러므로 사람은 한 사람이지만 어린애와 어른이 동시에 있는 것이다.
우리 마음속에 있는 어린이는 나도 모르는 순간에 나오게 되어 있다. 특히나 사회생활의 긴장이 풀어진 가정에서는 더 자주 나타나게 된다.
그러므로 가정에서 아무 것도 아닌 사소한 일들이 부부간에 갈등의 요소가 되는 것이다.
결혼한지 15일밖에 안된 부부가 이혼을 하게되었다.
감정은 극도로 격해 있고 이제 마지막으로 주례를 서준 목사님을 찾아 뵙고서 도장을 찍기로 하였다.
이들의 사정은 이렇다.
이들은 서로 사랑하여서 함께 살기로 작정을 한 것이었다.
예>,서약
서로 도우며 살기로 하고서 설걷이도 같이하였다. 문제의 아침에도 아침을 든 후에 설걷이를 같이하면서 남편이 갑자기 친구들이 온다는 것이 생각이 나서 말을 하였다.
여보! 친구들이 온대. 한 20명 정도되.
아내가 얼굴을 찡그리며 행주를 집어던지며 “혼자 해!” 그러자 더러운 물이 남편의 옷이며 얼굴에 튀겼다. 뒤에 아내의 말이 가만히 설걷이 통에다가 행주를 놓을려고 했었는데 마귀가 축복을 하므로 그렇게 된 것이었다.
그러자 남편이 걷잡을 수 없는 분노에 못 이겨 아내를 밀었는데 넘어져서 얼굴이 깨지고 멍이 들고 부어 올랐다. 뒤에 남편의 말을 빌리면 슬쩍 밀기만 했는데 마귀가 축복을 하므로 그렇게 된 것이었다.
아내가 친정으로 전화를 하였다. 얻어맞고서 못살겠다는 것이다. 전화 받은 친정어머니가 “그런 놈하고 살 필요 없다.더 고생하기 전에 당장에 집에 오너라”
아내가 친정으로 가버리자 남편이 자기 엄마에게 전화를 한다. 그 여자 남편을 무시하고 친정으로 가버렸다고 볼멘소리로 말하였다.
남자의 엄마는 글러먹게 배웠구나. 절대로 데려올 생각 말아라. 초기에 잘 잡아야지 아니면 평생 고생이다. 잘 명심해라.“
이래서 집안끼리 감정이 악화가 되었고 이혼은 피할 수 없는 현실이 되고 말았다.
목사님이 잘 타일러도 들어먹지를 않았다. 마지막으로 목사님이 묻기를 둘이는 결혼할 때 사랑은 했었느냐고, 그러자 그러믄요. 우리는 떨어질 수 없는 사이었지요.
그러면 사랑하는 사이로서 그때 그 상황에 대처를 해보자.
그래서 남편이 말을 하였다.
결혼했다고 친구들이 놀러온대.“몇명이나요”한 20명정도 돼.
어쩌지요,우리 집 식기가 10명 손님 밖에 치를 수가 없는데. 아참 이렇게 하면 어때요. 오늘 십명 내일 십명씩을 초청하면은요.
“아,그게 좋겠군. ”“당신은 항상 머리가 좋아”
그러고서는 고맙다는 인사도 않고 팔장끼고서 다정하게 가버렸다는 것이다.
우리의 무엇이 행동하느냐에 따라 행위의 결과는 엄청난 결과를 가져오는 것이다.
그러므로 우리는 어린아이를 버려야 되는 것이다. 여러분 속에 있는 어린이를 버려야 된다는 말이다.
그래서 바울사도는 11절에서“내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린아이와 같고 깨닫는 것이 어린아이와 같고 생각하는 것이 어린아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린아이의 일을 버렸노라”고하였다.
우리는 오늘 본문을 통하여서 삶의 중요한 진리를 몇 가지 배우게 된다.

1. 우리 모두에게는 어린아이가 있다.
흔히들 성인과 어린이를 분류하는 기준을 보게되면 어린이는 감각적이고 즉흥적이며 근시적이고 생물학적인 충동에 따라 움직인다고 한다.
자기중심적이고 다른 사람의 형편을 고려하지 않는다.자랑하기를 좋아한다. 높다든가.나은 것을 과시하고자한다.
이순신 장군과 나폴레옹이 싸우면 누가 이기느냐는등,자기 아버지가 더 높다는 둥 싸움하면 이기냐는둥 인간의 세속적 관점에서 만물을 본다. ex)이발사 아버지를 둔 아이
높아야 된다는 생각. 나아야 된다는 생각.사소한 것을 가지고 자존심을 세우는 행위, 이 모든 것이 다 어린이의 행동이다.
그런데 바울 사도는 장성한 사람이 되어서 어린이의 일을 버렸노라고 하였다.
바울 사도가 이렇듯 어린아이의 일을 버렸다는 말을 하게된 배경은 고린도 성도들이 은사를 받았는데 서로의 은사가 낫다고 자랑을 하고 자기 것을 과시하고 하는 너무나도 유치한 일이 교회 내에서 벌어졌기 때문에 그들의 일이 너무나도 유치한 것을 깨우치기 위해서이다.우리 식으로 하면 내가 교회에서 하는 일이 더 훌륭한 일이라는등,교인들 간의 사소한 알력이 있는 것을 말하는 것이다.
교회 직분은 일하라고 있는 것이고 맡은 자는 철저하게 낮아져서 섬겨야 하는 것이다.
고린도 교인들은 자신들의 은사가 교회를 유익하게하기위한 것임을 미쳐 생각지 못했던 것이다.
그래서 바울사도는 무슨 일이 어린애의 일인가를 지적하고 있다.
④오래 참지 못하는 것
성내는 것.질투. 자랑. 교만.
무례하게 행함, 자기의 유익만을 구하는 이기주의
악한 생각.불의.불신

이런 것들이 신앙의 성장을 가로막고 한없이 작은 마음이 되게 한다.그러므로 우울과 무의미 보람된 삶의 축복을 잃게 만드는 것이다.
우리는 이런 것들을 버려야 한다.

신령한 사람 - 어린 아이의 일을 버린 사람(고린도전서 13:4-7)

사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 투기하는 자가 되지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며 자기의 유익을 구치 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며,모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라.

어른은 어린아이의 일을 버린 사람을 말한다.
어른은 책임감을 가지고 이성적으로 행동한다.
바울사도는 이 어른을 사랑의 사람이라고 말하고 있다.

사랑할 줄 아는 자가 어른이요. 대장부가 될 것입니다.
바울 사도가 신앙 인의 올바른 모습으로 제시하고 있다.

그런데 이 사랑의 사람이 되기 위해서는 성령 충만한 성도가 되지 않으면 안된다. 왜냐하면 사랑은 성령의 가장 위대한 열매이기 때문이다.

다른 은사는 성령께서 임의로 나누어주시지만 성령의 은사는 모두가 배우고 성령 충만함으로 주어지게 된다.


장성한 사람의 표상 - 예수 그리스도(빌립보서 2:5-8)

너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수의 마음이니 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.

우리가 바라보고 닮아야 될 어린아이의 일을 버린 어른의 표상은 예수 그리스도이시다.

예수께서는 더 이상 내려갈 데가 없는 종으로 까지 내려가셔서 섬김의 온전한 모습을 보이셨다.
항상 장성한 사람의 일을 한번 떠올린 후에 말과 행동을 하는 성도가 되기를 바란다.
그리고 주님의 몸된 이 제단에서 어린이의 일이 더이상 생겨나지 말기를 바란다.
모두가 다 그리스도의 장성한 분량에 이르러 하나님의 뜻만을 바라보고 담대하게 전진하는 은혜를 사모하는 어린이주일이 되었으면 합니다. 

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1. 우리 모두 속에 숨은 아이

언제였든 어떻게였든 당신은 아이였던 때가 있었다. 우리가 우리의 어린아이 때를 기억하지 못한다 해도 소년기 때나 10대 때의 우리는 늘 우리 안에 존재해 있기 때문에 아주 중요하다. 숨어있는 당신의 과거 아이는 확실히 살아 있으며 좋게든 나쁘게든 당신이 하는 모든 일에 영향을 끼치고 있다.

우리 속의 아이는 삶의 중요한 요소가 될 수 있다. 그는 우리를 바로든 비뚤게든 인도할 수 있다. 어떤 이들에게는 존재하고 있는 정도가 아니라 떠들썩하고, 법석 떨며, 매우 버릇없는 역할을 하고, 그가 좋아하는 일이면 시끄럽게 뛰어들기도 한다. 결국 그는 현재 성인의 삶에 적응을 못하고 의미 있는 모든 관계 속에서 상처를 내고 이를 파괴시키게 된다. 그런가 하면 당신의 내적 아이는 너무 수줍고 겁 많고 연약하고 자기 혐오적이다. 당신이 아무리 원해도 동료를 얻지 못하게 하고, 당신이 가진 의견을 말하지 못하게 하며, 중요한 책임조차 맡지 못하게 한다. 내적 아이는 결국 당신이 되고자 하는 사람으로 되는 것을 막는다. 내적 아이가 행사하는 이 능력 때문에 당신 안에 존재하는 내적 아이를 안다는 것은 매우 중요하다.

나는 당신이 과거를 돌아보아 내적 아이가 당신의 삶을 지배하는 행동이 무엇인가 찾아보라고 말한다. 다시 말해 당신에게 더 큰 책임이 있다는 것이다. 변화가 필요한 부분, 용서함과 용서됨이 필요한 부분, 치유되어야 할 부분, 매일의 훈련을 필요로 하는 부분을 돌아보라는 것이다. 그럼으로써 당신이 되고자 했던 모습 - 성령의 치유하시는 능력으로 자유케 된 하나님의 자녀 - 으로 회복될 수 있다. 당신의 내적 아이가 숨어 있는 부분을 찾아냄으로써 그를 내쫓을 수 있는 것이다.

변화될 수 있는 아이

약 20년 전 심리학자 휴즈 미실다인(Hugh Missildine)은 『당신 과거의 내적 아이 Your Inner Child of the Past』라는 베스트 셀러 한 권을 써냈다. 아직까지도 이 분야에서 고전으로 손꼽히고 있는 이 책은 우리의 성격 형성에 부모의 행동이 얼마나 많은 영향을 끼치는지를 보여주고 있다.

과거의 내적 아이는 가정이나 편한 사람들과의 관계에서 그 모습이 나타난다. 성숙한 삶에서 가장 힘든 부분은 친한 동료들, 룸메이트, 애인, 직장동료, 가족과의 관계이다. 왜냐하면 바로 이러한 관계를 내적 자아가 점령하고자 하기 때문이다. 우리가 공적인 모습을 띌 때 우리는 매우 공손해지고 훈련된 모습이 된다. 거리가 있는 이들과는 항상 매우 성숙하고 합리적인 만남을 갖는다. 그러나 가까운 인간관계 안으로 돌아오면 상황은 달라진다. 우정, 사랑, 결혼 또는 매우 두터운 동업 관계에서는 얼마나 빨리 내적 아이가 이를 지배해버리는지 모른다. 그는 매우 불합리하고 완고하며, 명령적이거나, 수줍어하고, 겁 많고, 연약할 수 있다. 우리가 생각하고 느끼고 말하는 것에 우리 자신이 충격 받을 정도로 우리는 완전히 다른 사람이 되는 것이다.

당황해하는 아이

우리가 내적 아이를 가장 잘 볼 수 있는 곳은 가정이다. 특히 부부의 애정 생활에서다. 단지 두 사람이 결혼을 한 것으로 생각한다면 그건 틀린 생각이다. “둘이 한 몸이 될지니라.” 하신 말씀은 옳다. 그러나 문제는 네 사람이 결혼했다는 것이고 집이 뭔가로 와글와글 하다는 것이다. 두 사람의 성인과 또 두 명의 내적 아이가 함께 있는 것이다. 두 사람이 일할 때는 아무 문제가 없다. 그러나 우리가 쉬며 우리를 털어놓는 집은 다시 과거의 아이들로 되돌아가기에 적합한 곳이다. 이러한 이유로 남편이나 아내의 내적 아이는 재미를 붙이고 집을 뛰어다니게 된다. 이 넷이 부딪치는 부분은 재정, 애정, 성생활, 아이 교육에서다.

조정될 수 있는 아이

과거에 머물고 아이 같은 반응만 하는 사슬에 묶여 있으면 우리는 가정이나 사람과의 관계 속에 사랑을 전달할 자유를 상실한 것이다. 우리는 진실한 행동은 하지 않고 반응만 할 뿐이다. 우리는 가끔 응답하지만 창조적인 사랑엔 낯설다. 사도 바울은 고린도 전서 13장 중심에서 어린아이의 일을 버림에 대해 얘기하고 있다. 우리를 성숙케 하는 완전한 사랑은 두려움을 몰아내고 창조적 능력과 새로움을 전달해준다. 그러나 당신 과거의 숨겨진 내적 아이를 처리하기 전에는 이런 사랑이나 성숙을 볼 수 없다. 당신의 교만함을 내려놓고, 자신을 정직하게 직시하며, 모든 일을 성령님께 맡긴다면 성령님은 당신 삶의 중심에서 일 하실 것이다. 이것을 원한다면 성령님께 당신의 실체를 보여주시길, 그리고 타인과 어떻게 관계해야 할지를 가르쳐주시길 시간을 할애하여 간구하라.

2. 기억의 치유

1966년 ‘성령과 우리 상한 감정의 치유’라는 제목으로 두려움과 망설임 속에 어느 주일 저녁 설교를 했던 것을 난 기억한다. 그 설교만큼 하나님이 보잘것없는 사람을 들어 쓰신 설교는 더 없으리라 생각된다. 그 설교 테이프는 온 세계로 퍼져나가 자신들의 감정에 속박 받던 이들을 풀어주는 도구로 쓰여졌다.

잠재의식

과거의 문제아가 확실히 나타나는 부분은 그 자신을 실제로 느낄 수 있는 곳인 우리의 기억에서이다. 당장 무의식에 대해 얘기하고픈 충동을 느끼겠지만 내 생각으로는 그것은 좀 과한 게 아닌가 생각한다. 우선 나는 잠재의식, 또는 자각 전 의식에 대해 얘기하고자 한다. 무의식에 대한 과대 강조의 이유는 우리 자신의 잘못된 행동 책임에서 탈출하고자 하는 ‘전가’가 목적이 아닌가 한다. 아직 그 의미에 끌린다면 기억해야 할 것이 있다. 무의식은 실체나 어떤 물건이 아니라는 것이다. 무의식이란 당신 인격의 깊이를 표현하고자 하는 기술적 묘사 언어이다. 당신 마음의 잠재 의식층을 뭐라 부르든 알아야 할 것은 우리가 경험한 어떤 것도 잊혀지지 않는다는 것이다. 그것은 당신이 혹 기억해 내지 못한다 해도 당신의 기억 속에 살아 있게 된다. 그것들은 당신의 기억 창고에 쌓이는 것이다.

무엇보다도 더 멋진 사실은 당신이 성령님께 당신의 마음 깊은 곳에 존재한 잠재의식을 정결케 하며, 기억의 창고를 채우도록 허락한다면 하나님은 이것을 당신 인격의 가장 창조적인 부분으로 만들 실제적 능력을 주실 것이라는 것이다. 그러나 잠재의식은 악과 비극도 만들어낼 수 있는 놀라운 능력을 가지고 있다. 잠재의식은 고통도 될 수 있다. 이것은 특별히 어릴 때의 고통스런 기억과 연관되어있다. 이런 기억을 우리 마음 밖으로 몰아내려 하면 할수록 실제적으로 기억은 더 깊이 더 이상 갈 곳이 없는 데까지 묻혀 버리는 것이다. 그 결과 우리가 경험하고 표현 못한 감정이 상처받았을 땐 표현될 길이 막막하게 되는 것이다. 그것은 우리 가슴에 살아있는 채로 묻혀 엄청난 완고함과 폭발력을 지니게 된다. 그런 기억을 의식에 떠오르지 못하도록 하는 그 엄청난 노력은 우리 에너지의 상당량을 소모하게 만든다.

잠자고 있던 그 과거의 아이가 깨어나면 개인의 행동, 반응, 외모, 행위 전반을 지배하면서 감춰졌던 감정들이 다시 살아나 깊은 우울, 분노, 걷잡을 수 없는 정욕, 열등 의식, 고독, 거절당한 느낌으로 표현되는데 그런 고통스런 기억들은 회심의 경험이나 성령 충만으로는 자동적으로 변화되지 않는다. 은혜 안에서의 성숙으로도 꼭 변화되는 것이 아니다. 사실 그런 기억들은 영적 성장에 방해가 된다. 그 기억으로부터 벗어나기 전까지는 그에게 있어 실제 성숙이란 없다. 불행히도 그런 기억들은 우리의 평범한 기도로는 미치지 못할 부분인 것 같다. 어떤 때는 기도가 고통을 더 악화시키는 듯이 보이기도 한다. 이런 상황에서는 특별한 중보 기도와 치유가 필요하다. 그러나 당황스러운 것은 그의 현재 생활에선 아무 이상도 발견되지 않는다는 것이다.

치유의 기도

이 상황에서 무엇을 해야 하는가? 필요한 것은 고통스런 기억을 치유하는 기도이다. 즉 그들의 아동기와 십대 때 일어나 그들의 성숙을 막고 있으며 성장의 한 단계를 묶어두고 있는 그런 경험들을 치유하는 기도가 필요한 것이다. 이런 모든 기억은 치유의 기도로 하나님께 드려져야 한다. 그 때가 되어서야 비로소 우리는 고통과 억압에서 벗어날 수 있기 때문이다. 우리 주님은 시간에 제한을 받지 않으신다. 그분은 시간을 거슬러 올라가 상처받은 우리의 내적 아이를 돌보실 수 있는 영원한 현재이시다. 내 경험으로 치유가 필요한 아이는 다음 네 명의 아이들 중 하나 꼴이다. 상처받은 아이, 미움받은 아이, 부끄러움으로 가득 찬 아이, 그리고 두려워하는 아이가 그들이다.

믿음의 기도

믿음의 기도가 만병통치의 도구가 아니며, 또한 치유의 기도가 모두에게 적용되는 것도 물론 아니지만 그럼에도 어떤 이들에게는 바로 적용된다. 그 차이는 어쩌면 우리 삶에서의 큰 각도 차이일 수 있다. 나는 성령님께서 이 같은 치유 경험을 필요로 하는 이들에게 적용시키실 것을 믿는다. 기억의 치유는 마음 깊숙한 곳의 적극적 개방과 다른 이들과의 나눔을 필요로 하고 당신 행동을 위한 다른 이들의 기도를 필요로 한다. 오랜 시간 동안 당신은 성령님께 새로운 통찰을 구해야 하고 또 당신의 방어벽을 허물 준비를 해야 한다. 그리고 치유되기 원하는 부분, 즉 당신에게 고통을 주며 감정의 파장을 일으키는 모든 기억나는 것들의 목록을 적어보는 것이 큰 도움이 될 것이다.

다음으로는 신뢰하고 진정으로 믿음의 기도를 할 줄 아는 이와 함께 기도하라. 그와 함께 주님과 대화하듯 하는 기도가 가장 좋을 것이다. 모든 느낌, 그런 기억들과 관계되어 경험한 모든 감정들을 하나님께 고백하라. 만일 새로운 것이 떠오른다면 바로 중지하고 같이 얘기하라. 그리스도께서 살아계심을 기억하라. 그분은 바로 여기 계신다. 그분은 시간을 초월하시기 때문에 아픈 경험으로 되돌아가실 수 있다. 그분에게 고백하며 각각의 경험들, 각각의 감정들, 각각의 행위들을 그분께 드려 당신을 사랑하시고, 위로하시고, 용서하시도록 하라. 그분께서 당신의 증오를 닦아내시고 상처를 싸매며, 음욕을 제어하고, 두려움을 내어쫓으시게 하라. 그리고 특별히 그분이 당신을 용서하시듯이 당신을 괴롭힌 사람들을 용서하라. 만일 당신이 타인을 위해 믿음의 기도를 해야 하는 입장이라면 성령님께서 당신의 영과 그의 영을 같이 녹여주시도록 기도하고 끝으로 성령님께서 그분의 일을 어떤 식으로 하실지는 요구하지 말라.

3. 어른됨을 가로막는 어린아이의 좌우명

조건 붙은 관계

우리는 우리 아이들이 최고의 수준에 이르기까지 우리의 모든 사랑과 애정을 유보하는 경향이 있다. 그들의 수준에서 그들을 인정하는 게 아니라 ‘좀더 잘할 수 있도록’ 그들을 돕는 것이 우리의 할 일이라 생각하고 있다. 그래서 그들이 무엇을 하든, 먹든, 예의가 바르든, 성적이 좋아지든, 또래들보다 신앙생활을 잘하든 간에 우리는 조금만 더 잘하게 되면 인정하고 사랑하리라 약속한다. 그러다가 사랑은 점차 보이지 않게 되고 희망은 사라지고 마는 것이다. 현재 이룬 성취 정도는 낮추어지거나 묵살된다. 우리는 “사랑한다. 조금만 더 잘해다오.”라고 얘기하지만 그것은 번번이 “좀더 잘하면 사랑해주지.”라거나 “네가 좀더 잘해야만 우린 너를 사랑하고 기뻐해 주마.”라고 들려지게 된다.

브래드라는 목사가 열성이 있고 신앙의 기복이 심한 기독교인이었을 때의 경험을 우리에게 얘기했다. 겉으로 보면 그는 굉장한 성과를 거둔 성공적인 목사였다. 그러나 그는 내면적으로 요요(yoyo)와 같이 영성의 높낮이가 심한 사람이었다. 그는 마치 당구공 같이 이쪽에서 저쪽으로 자신감의 한 면에서 정죄감과 죄책, 그리고 우울의 면으로 튕겨 다녔다. “한 2년 전 성령님으로부터 갑작스런 통찰이 제게 주어졌습니다. 나는 내 삶이 하나님과 다른 사람들에 대한 사랑으로 지배되고 있지 않았음을 깨달았습니다. 그 대신 49년 동안 부모님이 내게 심어준 어린 시절의 ‘모토(Motto, 좌우명)’가 나의 삶을 이끌어가고 있었던 겁니다. 그것이 어릴 때 심어진 모토였음을 알기 전까지 나는 그리스도께서 나를 지배하고 계시다고 알고 있었습니다.”

그 대단한 어린 시절의 모토는 무엇이었나? 그것은 “좀더 잘해봐!”였다. 브래드는 말했다. “부모님이 내게 심어 주려고 하신 건 그것이 아닌 줄 알고 있었지만, 나는 마치 그 말이 ‘좋다. 우린 너를 사랑한다. 그러나 네가 좀 더 잘 할 수 있다면 더 사랑할 수 있을 거야!’ 라는 것처럼 들렸습니다.” 그러나 마침내 성령님께선 그의 참 모습을 보게 하셨고 그의 삶의 참 동기를 보여주셨다. 그는 어렸을 때부터 지고 온 이 말이 하나님과의 관계까지를 포함한 모든 관계에 영향을 끼쳤음을 깨달았다. 49년 간 그는 더 이상 잘할 수 있으리란 느낌을 가져본 적이 없었다. “그러나 나는 드디어 이 모토로부터 자유로워졌고 지금은 성령님 안에서의 참 자유를 배우고 있습니다.”

콤플렉스

‘어린아이의 일을 버리는 것’과 ‘자라감’의 총체적인 과정을 성격 콤플렉스 측면에서 살펴보자. 콤플렉스의 의미는 ‘인격 전반에 지배력을 발휘하는 억눌려진 욕구와 기억의 묶음’이다. 유해한 아동기의 모토와 연관시켜볼 때, 콤플렉스란 우리의 과거로부터의 건전하지 못한 감정의 공격이라 하겠다. 우선적으로 “좀 더 잘해.”라는 모토에서의 병든 내적 공격으로 파생된 콤플렉스는 두 가지이다. 먼저 우리에게 무력감을 주며 자기 비하로 채우는 ‘열등 콤플렉스’가 있다. 또 우리가 이룬 것보다 더 잘해내야 하고 해낼 수 있다라고 느끼게 하며 자기 무시의 감정을 느끼게 하는 ‘완벽 콤플렉스’가 있다. 하나님의 말씀의 훈련과 연습이 영적 어린아이됨에서 떠나 성인으로 자라감에 기본이다. 이것은 혼자 할 수는 없을 것이다. 당신이 신뢰하는 친구나 목사 또는 기독교 상담자가 필요하다. 성령님과 협력하여 “좀 더 잘해.” 콤플렉스에 따라다니는 양 극단의 감정 진폭을 좁히도록 노력하라.

다음은 자신들의 불안한 결혼생활에 도움을 얻기 위해 찾아왔던 로저와 바브 부부의 이야기다. 정기적인 가정 예배와 그리스도와 교회에 대한 깊은 헌신에도 불구하고 그들의 결혼은 파경에 이르게 되었다. 신실한 신자로서 주님을 수년간의 결혼생활 가운데 모시려고 노력했음에도 불구하고 그들은 더욱 더 낙심하고 낙담했다. 개인적으로 만나보니 둘은 “좀 더 잘해.”의 피해자들이었다. 그는 완고한 기독교 가정 출신이었고 그녀는 비신자 가정 출신이었지만 기본적 환경은 거의 같았다. 어떤 모양으로든 우수한 업적을 나타내면 그들은 인정이라는 대가를 받았지만 최선을 다했음에도 불구하고 실패하거나 아주 작은 실수라도 저지르게되면 그들 부모는 그들을 걱정과 실망으로 대했다. “남들이 뭐라고 말하겠니? 부모인 우리가 엉터리라고 생각하지 않겠니?” 그들 부모의 안정감과 자존감은 로저와 바브의 성공적인 업적에 달려 있었기 때문에 그것은 그들에게 ‘무거운 짐’이었다. 그러므로 “좀 더 잘해.”의 의미는 “네가 실패하면 우리 얼굴에 먹칠하는 거다.”라는 것으로 그들 성격 안에 자리잡게 되었다. 그들이 결혼 첫 해 그 어렵고 많은 적응을 위해 어떻게 행동했는지를 상상할 수나 있겠는가? 그 후 마침내 그들은 둘 사이에 일어난 일의 실체를 알게 되었다. 그러자 그들은 서로의 고통과 요구에 대해 깊이 나눌 수 있었다. 특별한 의미에서의 기도는 로저와 바브가 어린아이 같은 행위를 버리도록 해 주었고 하나님 외엔 기대할 수 없는 완전함을 서로에게 요구하지 않게 되었다.

4. 또 다른 어린아이의 잘못된 생각

또 다른 해악이 되는 어린아이의 모토는 잘못 지도된 문화에서 온다. “용감한 아이는 울지 않는다.” 이것이 얼마나 많은 남성들과 수백만 결혼을 무너뜨렸는지 모른다. 이 빡빡한 어린아이의 모토가 삶에 깊은 영향을 끼쳐 어른이 되어서도 자신의 진정한 감정을 표현하지 못하는 사람이 있다. 이런 어린아이의 모토는 “좋은 그리스도인은 자신의 진정한 감정을 표현하지 않는다.”, 또는 “좋은 그리스도인은 어떤 부정적인 감정도 표현해선 안 된다.”라고 해석될 수 있다. 예수 그리스도를 통해 이 파괴적인 모토를 살펴봄이 더 좋을 듯하다. 예수님의 감정 생활을 살펴보고 그분의 삶에서 과연 어떤 감정이 표현되었고 또 그것이 어떻게 다루어졌는가를 살펴보자.

예수님께서 우리들 중 하나이셨음을 나는 기쁘게 생각한다. 사실 예수님께서는 수많은 복음주의적 그리스도인보다 그의 감정에 대해서 더 인간적이셨다. 진정으로 승리하는 그리스도인이 된다는 것을 우리는 항상 조용하고, 고요하며, 냉정해지는 것이라고 생각한다. 절대 슬퍼하거나, 화내거나, 애곡하거나, 노여워하거나 무엇에 의해서도 요동하면 안 된다고 생각한다. 우리는 승리하는 그리스도인됨의 뚜렷한 증거로서 ‘큰 바위 얼굴’이 되어야 한다고 생각한다. 그러나 만일 예수님께서 이런 모습이어야 한다면 이것은 매우 혐오스러운 거짓 인상이 되는 것이다. 아직 많은 그리스도인들이 거기에 다다르려고 노력하고 필요없는 죄책감에 직면하며 살아가고 있다. 예수님께선 그분의 감정을 표출하시는 데 전혀 두려움이 없으셨고 그분의 감정에 대해 타인들의 이목에 부끄러워하지 않으셨다.

슬픔과 비탄

예수님께서 비탄과 슬픔을 어떻게 다루셨는지 우리에게 실마리를 줄 수 있는 두 사건이 있다. 첫 번째 사건은 예수님께서 깊이 존경하던 세례 요한이 목베임을 당했다는 소식을 들으셨을 때이다. “예수께서 들으시고 배를 타고 떠나사 따로 빈들에 가시니.”(마 14:13) 바로 이것이 우리가 슬픈 소식을 들었을 때 처음 취하는 행동이 아닌가? 두 번째 사건은 나사로의 무덤 앞에서의 예수님의 모습이다. 여기서 우리는 예수님께서 슬픔을 다루시는 두 번째 통찰을 얻게된다. “예수께서 눈물을 흘리시더라.”(요 11:35) 예수님께선 그분의 슬픔을 울음으로 표현하는데 대해 한 점 부끄러움이 없이 공개적으로 우셨음을 알 수 있다.

분노

더욱더 우리가 다루기 어려운 것은 그리스도인 사이에 가장 터부시되고 있는 분노의 감정이다. 예수님께선 화를 내신 적이 있는가? 안식일에 손 마른 한 사람을 고치시려 할 때였다.“저희 마음의 완악함을 근심하사 노하심으로 저희를 둘러보시고.”(막 3:5) 나는 그리스도의 분노가 그의 완전함의 일부분임을 믿으며 그분의 이 같은 분노보다 더 정확하게 표현된 분노는 결코 없다고 믿는다. 분노란 죄가 되는 감정이 아니다. 사실 죄가 되는 감정이란 없다. 단지 감정의 죄된 사용이 있을 뿐이다. 분노는 우리 감정의 바닥에서 진흙을 끌어올리는 것이 되어서는 안 된다. 분노는 진정한 거룩함과 인간에 대한 사랑에서 작열하여 넘치는 것이어야 한다.

분노와 동정

분노와 동정은 동전의 양면이다. 분노는 꼭 사랑의 반대가 아니다. 어떤 때는 사랑의 결과이기도하며 가장 명확한 표현이 되기도 하는 것이다. 절대 분노를 당신에게서 지우도록, 또는 떨어져나가도록 기도하지 말라. 성질을 없애 달라기보다는 성령님의 지배 아래 놓여지도록 기도하라.

문제 안은 마음

우리 주님께서 겟세마네 동산에서 기도하셨을 때의 감정을 뭐라 칭할 수 있을까? 그건 그분의 생명을 위해 하나님의 완전한 뜻을 찾고 행하고자 했던 고초라는 의미에서 ‘문제 안은 마음’이라 할 수 있다. 그리고 그분의 고초는 많은 감정의 혼합이어서 뭐라 표현할 수 없다. 거기엔 고독이 있었다. 거기엔 시험이 있었다.

온전함과 거룩

성숙함이란 온전함과 거룩을 이야기한다. 성숙된 거룩은 우리의 참 인간성 회복을 뜻한다. 거룩함과 온전함의 중심은 타인과 하나님과 우리 자신에 대한 앎과 사랑에 있다.

5. 사랑과 결혼에 대한 어린아이 같은 생각

미국의 결혼한 사람의 거의 200만이 감정적으로나 영적으로 이혼 상태에서 살아가고 있다. 너무 많은 사람들이 어린아이같이 구혼을 하고 어린아이 같은 생각, 이해심, 교통함으로 결혼을 하고 있다. 그러나 이상하게 생각하지 말라. 이 환상은 침대에 들기 전 어머니나 아버지의 무릎 위에서 듣던 것처럼 멋진 왕자가 아름다운 공주와 결혼한다는 동화에서 시작한다.

사랑과 결혼 분야에서 심리학자들은 사도 바울이 ‘어린아이의 일’이라 부른 그것을 ‘로맨틱한 발육 부진’이라 부른다. 환상으로 가득 찬 자기 중심적인 사랑으로서의 로맨틱한 발육 부진과 성경에서 얘기하는 사랑과는 엄청난 차이가 있다. 성숙한 결혼은 ‘에로스’, ‘필리아’, ‘아가페’가 융합되어 있는 것이다. 결혼은 이 셋의 매우 값지고 불안정한 균형이다.

결혼에서의 가장 큰 문제는 의견 교환이다. 결혼이 불행하게 되는 최대의 이유는 배우자가 상대방과 마음의 문을 열어놓고 사랑스럽게 대화하지 못하기 때문이다. 너무도 많이 어린아이의 수준에 남아 있는 것이다. 당신이 부정적인 감정을 표현하게 되는 것 같더라도 두려워하지 말라. 그런 감정이 넘쳐나다 보면 깊은 긍정적 감정도 표현하게 된다.

6. 하나님의 뜻에 대한 어린아이 같은 생각

‘하나님의 뜻’을 여러 의미로 사용하기 때문에 혼돈이 오는데, 여기엔 최소한 세 가지가 있다. 하나님의 계획으로서의 완전한 뜻, 하나님의 상황 변화에 맡겨놓은 허락 가능한 뜻, 하나님의 궁극적인 뜻과 목적․계획으로서의 하나님의 뜻은 당신과 이 세계를 향하신 하나님의 완전하신 뜻이다. 상황에 따라 변화될 수 있는 이 허락 가능한 하나님의 뜻은 이 타락한 우주에 작용되는 것이다. 궁극적인 하나님의 뜻은 절대로 좌절되지 않는다. 사고나 비극, 그리고 도덕적 악은 무서운 고통을 만들어낸다. 그러나 하나님을 사랑하는, 하나님으로부터 부르심을 받은, 그분의 목표를 이루어 가는 우리에게는 고난이 하나님의 사랑에서 우리를 분리시키거나 우리 삶 속에서 이루시는 하나님의 뜻을 꺾지 못한다.

7. 기도에 대한 어린아이 같은 생각

하나님의 뜻에 관해 계속 살펴보면서 특히 우리의 기도, 즉 우리에게 가장 영향을 끼치는 부분에 적용시켜보자. 거짓되고 미성숙한 기도의 개념은 성숙하고자 노력하는 그리스도인들의 생활 속에서 가장 파괴적인 요소가 된다.

하나님의 불가능성

우리가 늘 듣던 “하나님 안에서는 모든 것이 가능하다.”라는 구절의 다른 면, 즉 어떤 것은 하나님께도 불가능하다는 것을 이해할 수 있게 된다는 것은 매우 중요하다. 이것이 회교도의 신앙과 기독교 신앙의 근본적인 차이점이다. 이슬람에선 하나님은 어떤 것이든 모든 것을 할 수 있다고 한다. 그분의 능력은 절대적이고 임의적이기에 무제한적이란 얘기가 된다. 그러나 우리 그리스도인들은 다른 쪽에 서서 하나님의 능력은 그분 자신의 도덕적 성품과 그분이 창조하신 도덕적 존재를 포함한 그분의 세계에 심어 놓으신 어떤 자기제한의 한계로 인해 제한된다라고 얘기한다. 하나님이 하실 수 없는 것과 하지 않으시는 것들을 보자.

- 하나님은 자신의 성품을 거역하지 못하신다.

- 하나님은 자신의 법을 침해하실 수 없다.

- 하나님은 인간의 자유를 침해하실 수 없다.

성숙한 기도

죠지 뮬러는 “성경에서 빗나간 기도는 90퍼센트가 환상일 뿐이다.”라고 말했다. 어린아이 때는 상상의 환상에서 산다 해도 전혀 문제될 것이 없지만 그들이 성장했을 때에는 그런 것들을 버려야 하는 것이다.

반 진실은 죽음을 가져올 수 있다

인디아에서 있었던 젊은 선교사의 죽음(맹장염인데 치유 기도하다 사망)도 ‘하나님이 기도로 치유하시느냐.’가 아니라 ‘이 치유를 하나님이 어떻게 이루어 내시느냐.’인 것이다.

신앙과 기도 그리고 자만

기도에 대한 우리의 생각에 진정한 성숙이 없이는 ‘자만(presumption)'에 대해 성경이 어떻게 말하는지를 모르게 된다. 우리는 우리 걸음을 과하게 떼어놓고는 하나님도 그렇게 하시도록 구하고 있는 것이다. 성경은 이 자만의 문제에 대해 언급하고 있다. 모든 면에서 자만은 하나님께 대항하고 그분과의 관계에서 이탈하는 죄로 규정되어 있다.

응답되지 않은 기도의 문제

성경 안에서조차도 응답되지 않은 기도가 많은데(모세, 하박국, 시편기자, 바울....) 응답되지 않은 우리 기도의 이유를 살펴보자.

- 우리가 바른 것을 구하지 않는 이유에서다.

- 우리 자신이 마땅히 해야 할 것을 구하기 때문이다.

- 우리가 하나님의 응답에 준비되어 있지 않은 이유에서다.

수용됨과 인정됨의 차이

우리는 많은 복음적인 그리스도인들 사이에서 수용됨(acceptance)과 인정됨(approval) 사이의 혼동을 발견하게 된다. 이것은 아이들이 한 일에 대한 부모의 불만족이 그들의 하나의 인격체됨까지 거절하는 것이 아님을 설명하지 않은 가정 안에서 흔히 나타난다. 인정은 수용이고 불만족은 수용, 거절, 아니면 추방을 의미하게 되는 것이다.

시험과 죄의 차이

어떤 이들은 시험과 죄에 대한 근본적이고 극심한 혼동으로 고통을 받는다. 우린 성경을 자세히 살펴봄으로써 우리로 하여금 죄책감을 느끼게 하고 정죄 아래 있게 하는 사단의 간교한 먹이인 시험(temptation)에 대한 실제적 개념을 가질 수 있다. 우선 모든 사람이 시험을 받는다는 것을 마음에 두자.

아픔과 손상의 차이

고통(hurt)당하는 것과 손상(harm)받는 것 사이의 혼동은 우리 아동기와 십대에서의 또 하나의 부작용이다. 그러나 아픔과 손상의 차이를 모르는 가정, 즉 훈계와 처벌의 차이, 알코올과 분노의 차이, 야단침과 포기해버림이 마구 뒤섞여 있는 가정에서는 아픔을 당하면 손상받게 된다.

어린아이같이 감정에 의지함

사도 바울이 사용한 ‘어린아이같이’라는 말은 성경에 흔히 쓰이는 말이다. 이 말은 성인이 어린아이의 무책임한 행동을 나타내고 있거나 성장이 중단된 어른을 얘기할 때 쓰여졌다.

감정과 인격

어떤 사람들은 그들의 신앙 경험으로 그들의 인격, 성향, 기질을 모두 바꿀 수 있으리라 믿었기 때문에 깨진 환상으로 고통을 겪는다. 하나님은 당신의 근본적인 인격 구조는 바꾸시지 않는다. 그분은 당신 그대로를 하나님의 영광을 위해 사용하실 수 있다. 감정은 우리 성격 중에 가장 다양하고 신뢰하지 못할 부분이다. 우리는 감정을 만들어 낸다.

감정과 확신

어떤 사람들은 자신의 구원 확신의 근거를 감정에 전적으로 매달린다. 감정이란 지극히 가변적이고 신뢰하지 못할 것이기 때문에 거기에 의지한다는 것은 위험스러운 일이다.

감정과 인도하심

많은 사람들이 인도하심의 기본을 감정에 의지하고 있다. 그러나 신앙생활의 가장 위대한 약속은 “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라.”(롬 8:14)는 것이다. 인도하심은 이렇게 전해진다.

- 하나님의 말씀

- 외적인 환경(열리고 닫힌 창문)

- 당신 자신의 가장 이상적인 사고

- 다른 그리스도인의 충고

- 당신 감정의 내적 음성

감정과 선행

어떤 사람들은 선을 행하는 동기를 감정에 의지한다. 죤 웨슬레는 ‘선을 행하기 전 좋은 느낌을 기다리는 죄’를 공격하는 설교를 했다. 선행을 하기에 앞서 좋은 느낌을 기다린다는 것은 죄다. 당신은 지금 꼭 필요하다고 느끼는 선행과 봉사의 어떤 것이라도 시작할 수 있다.

10. 자아와 자기 포기의 어린아이 같은 개념

자아(self)라는 단어는 성경에서 어떤 의미로 쓰이는가? 자기 포기, 자아를 십자가에 못박음, 자아의 죽음, 십자가 위에 버린 자아와 보좌에 앉으신 그리스도를 우리는 어떻게 이해하는가? 우리가 자아와 자기 포기의 잘못된 마음의 지도를 가지고 있다면 당신의 신앙생활은 실망과 비탄으로 끝나게 될 것이다.

자기소멸

바울은 “내가 그리스도와 함께 십자가에 못박혔다. 그러나 나는 그대로 살아있으며, 없어지거나, 흡수되거나, 녹아진 것이 아니다. 나는 사라지지 않았다.”라고 말한다. 구원의 최고의 절정에 이르게 되더라도 당신과 나의 자아됨은 소멸되어지는 것이 절대 아니다. 하나님 그분에게서 당신에게 주어진 당신의 에고(ego)는 영원히 당신 마음에 심겨져 있고 자아됨은 소멸되어지는 것이 절대 아니다.

자기멸시

자기 부인을 자기 멸시로 착각하는 그리스도인들이 있다. 그것은 신앙생활에서 자기 사랑의 알맞은 부분을 찾지 못함에서 비롯된 것이다. 그들은 자기 사랑을 바로 죄의 시작이라고 생각하기 때문에 거부하는 것이다. 진실로 하나님을 사랑하는 일과 내 이웃을 사랑하는 일에는 자존과 존경, 그리고 고결과 주체성 안에 자신의 자아됨을 붙드는 자기 수용과 자기 사랑이 필요하다.

자기실현

낙관주의의 팽창과 더불어 요즘에 나타난 또 하나의 부적당한 자아의 반응은 바로 자기 실현이다.

자기포기

나 자신을 하나님 앞에 포기하고 내 삶의 중심을 그분께 드려 그분의 권위 밑에 나 자신을 바칠 때만이 나는 내 모든 자아와 더불어 그분을 사랑할 수 있게 되는 것이다.

11. 삶의 궁극적인 고민

궁극적인 영적 전투

자기 포기는 그것이 궁극적인 영적 전투를 대표하고 있음으로 해서 삶의 궁극적 고민이다. 예수님의 성육신(kenosis), 자기 비움(self-emptying)과 자기 포기의 첫 단계는 무엇이었는가? 그분은 “근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하고.”(빌 2:6)로 자신을 비우셨다. 그것이 첫 단계였다.

모든 것을 포함한 고민

자기 포기는 삶의 다른 고민과 비교해볼 때 모든 것을 포함한 고민이다. 내가 갈등을 느낄 때, 내가 할 수 있는 최선의 것은 나의 감정을 하나님께 있는 그대로 말씀드리는 것이다.

삶의 본질

자기 포기는 이것이 삶의 본질적인 비밀이기 때문에 궁극적인 고민이다. 이것은 나의 진정한 자아를 찾는 것이며, 하나님께서 계획하신 존재가 되는 것이고, 나의 유일성을 발견하는 것이다. 자기 포기는 부활이 따르는 죽음이다. 생명을 잃으면 얻게 되고, 얻으려 노력하면 잃게 된다는 역설이다.

12. 재구성하시는 은혜

책임

예수님께서는 타인을 희생양으로 삼고자 하는 모든 시도나 핑계들을 물리치는 놀라운 방법을 알고 계셨다. 그분은 항상 사람들에게 자신들의 책임을 통감하게 만드셨다. 우리가 정직하다면 모든 문제는 우리 자신에게 있음에 동의할 것이다.

용서된 자아

그리스도인이 성인기에 들어서는 첫걸음은 용서되고 잊혀진 죄에 대한 자기 정죄와 어떤 왜곡된 형태의 내적인 속죄라도 그것을 끝마치는 것이다. 죄책감에 물든 자아는 용서된 자아가 되어야 한다.

치유된 자아

- 분노의 빨간 깃발

- 두려움의 노란 깃발

- 폭행의 검은 깃발

포기를 뜻하는 백기

어린아이 같은 것들이 없어지는 과정엔 크든지 작든지 마찰이 있다. 그리고는 최후로 무조건 포기의 백기를 들기까지 자신을 쳐 복종케 하는 결정적인 전투를 치른다. 그 후에 그리스도의 깃발이 게양되고 그리스도께서는 그분의 주권을 선포하게 된다