여호수아 13:33
오직 레위 지파에게는 모세가 기업을 주지 아니하였으니 이는 그들에게 말씀하심 같이 이스라엘 하나님 여호와께서 그 기업이 되심이었더라.

오직 하나님에게 집중하는 신앙

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노후연표 / (老後の年表) (나이 드는게 두렵지 않습니다)

- 요코테 쇼타(横手彰太)

“어떻게 하면 오래 살 수 있느냐는 (일본에선) 더 이상 중요한 문제가 아닙니다.
그보다는 어떻게 하면 건강하게 100세를 맞이할 수 있는가에 더 관심이 많죠.
병실에서 누워만 지내는(寝たきり) 100세로 생을 마감한다면 아무 의미가 없죠.”

일본의 노후 설계사인 요코테 쇼타(横手彰太)씨는 이달 초 본지와의 인터뷰에서 “앞으로는 100세까지 사는 게 드물지 않은 시대가 될 테지만 건강한 100세와 입원해서 혼수 상태가 된 100세와는 삶의 질이 천양지차”라며 “한 살이라도 젊고 건강할 때 노력해서 아프지 않는 몸을 만들어 행복하게 100세까지 사는 것이 중요하다”고 말했다.

요코테씨는 지난 4월 출간 이후 일본에서 경제 부문 베스트셀러로 떠오른 ‘노후 연표’를 쓴 은퇴 전문가다.
상속·증여 등 자산 문제와 관련, 1000가구 이상 직접 상담한 결과를 토대로 책을 썼다.
한국에선 ‘나이 드는 게 두렵지 않습니다(중앙북스)’라는 제목으로 출간됐다.

건강한 100세를 맞이하려면 어떻게 해야 할까?

그는 인터뷰 내내 ‘내가 먼저(미 퍼스트, Me First)’를 여러 번 강조했다.
다소 이기적이라고 들릴 수도 있겠지만 자기 자신이 스스로 행복하다고 느껴야만 다른 사람에게도 친절해질 수 있고 행복도 나눌 수 있다는 것이다.

“나이가 들면 생각하는 힘도, 움직이는 힘도 약해집니다.
그러니 건강할 때 ‘미 퍼스트’를 중심축으로 생각하고 어디가 내 인생의 목적지인지 명확히 해 두려는 노력이 필요해요.
또 나이가 들면 우울증이 생길 확률이 높아지는데, 이런 위기 상황을 피하려면 무엇보다도 자신의 심신을 안정시키는 행동과 습관도 중요합니다.”

그러면서 그는 행복 호르몬이라고 불리는 ‘세로토닌’이 많이 분비되도록 평소에 햇빛을 쬐고 꾸준히 운동을 하는 등 노력이 필요하다고 했다.

“아침밥은 거르지 말고, 아침 산책으로 햇볕도 하루 10분씩은 쬐어줘야 합니다.
일부러 멀리 여행을 갈 필요도 없어요. 푸른 녹지가 있는 공원에만 가도 충분합니다.”

이렇게 세로토닌이 꾸준히 분비되어야 밤에 잘 때 수면의 질이 좋아지고, 불면증이나 수면 부족 상태에서 벗어날 수 있다고 요코테씨는 말했다.

뇌의 질병이라는 인지증(치매)을 예방하기 위해서라도 평소 숙면을 취해야 한다는 것이다.
반대로 세로토닌이 분비되지 않으면 외출은 물론, 식사 같은 간단한 활동조차도 귀찮아지게 되고 결국 노쇠 현상을 앞당길 수 있다.

그는 “잠은 단순히 오래 자기만 하는 게 좋은 게 아니라, 얼마나 잘 자는지가 더 중요하다”면서 “나쁜 수면 습관을 수십 년 동안 계속하면 뇌에 노폐물이 쌓이고, 결국 인지증으로 이어지게 된다”고 했다.

그는 인터뷰에서 세로토닌을 여러 번 강조했는데, 이렇게 낮에 세로토닌이 많이 나와야만 밤에 잠을 잘 잘 수 있고, 잠을 잘 자야만 인지증(치매)도 예방할 수 있다는 논리였다.

인지증 환자가 600만명이 넘는 치매 대국이기 때문일까?
행복한 노후에 대한 전문가 조언도 생활비 얘기가 많은 한국과는 다소 결이 다르다는 느낌을 받았다(참고로 한국은 인지증 환자가 80만명 정도인데 빠른 속도로 늘어나고 있다).

“출세나 성공이 주는 행복은 딱 50세까지입니다.
앞으로의 인생이 편해질지 고달퍼질지는 결국 50세부터 어떻게 생활하느냐에 달렸습니다.
나이 오십을 넘어선 인생 후반전엔 전반전과는 다른 경기 운영 방식이 필요하죠.
건강하게 100세까지 오래 사는 비결은 하루 하루의 사소한 본인 습관에 달려 있습니다.
노후에는 건강이 최고라는 생각을 의식적으로 가져야 합니다.”

인생 100세 시대에는 남의 돌봄을 받지 않아도 될 정도로 건강력을 키우는 것도 중요하다.
침대에 누워 100살까지 살기보다는 아프지 않고 75세까지 사는 게 나을 수도 있다.

“100세까지 건강하게 오래 살려면 ‘의욕 호르몬’이라는 도파민의 힘을 깨워야 합니다.
현역 시절엔 출세나 성공 등으로 도파민이 펑펑 쏟아져 나오죠.
하지만 노후에는 그 힘이 잠잠해 집니다.
작은 성취를 해내야 행복감이 지속적으로 커지고, 무기력에서 벗어나 의욕이 생깁니다.
가령 산책만 해도 어제보다 오늘 생각보다 더 오래 걸었다고 하면 성취감을 느끼게 되지요.
배움이나 성장을 실감하면서 삶의 활력을 조금이라도 되찾으세요. 그것이 건강한 100세의 비결입니다.”

여호수아 23:1-2
여호와께서 이스라엘의 사방 대적을 다 멸하시고 안식을 이스라엘에게 주신지 오랜 후에 여호수아가 나이 많아 늙은지라.
여호수아가 온 이스라엘 곧 그 장로들과 두령들과 재판장들과 유사들을 불러다가 그들에게 이르되 나는 나이 많아 늙었도다.

창세기 24:1
아브라함이 나이 많아 늙었고 여호와께서 그의 범사에 복을 주셨더라.

창세기 18:1
아브라함과 사라가 나이 많아 늙었고 사라의 경수는 끊어졌는지라.

* 성경에서 "나이 많아 늙으매" 라는 말씀은 임종이 가까운 아주 연로한 상태를 말한다(23:1-2, 창세기 24:1)

성경에서 나이 많은 노인의 특징

1. 여성의 기능 상실 / 창세기 18:1
아브라함과 사라가 나이 많아 늙었고 사라의 경수는 끊어졌는지라.


2. 시력의 감퇴 / 창세기 27:1
이삭이 나이 많아 눈이 어두워 잘 보지 못하더니 맏아들 에서를 불러 가로되 내 아들아 하매 그가 가로되 내가 여기 있나이다.

3. 돌아갈 때 / 창세기 25:8
그가 수가 높고 나이 많아 기운이 진하여 죽어 자기 열조에게로 돌아가매.

4. 범사에 복을 받는 때 / 창세기 24:1
아브라함이 나이 많아 늙었고 여호와께서 그의 범사에 복을 주셨더라.

나이가 들면 경직성이 두드러지게 나타난다.

1. 새로운 환경에 적응하기가 어렵다
2. 학습능력의 저하
3. 문제해결 능력의 저하
4. 경직성의 증가

노인 우울증의 대표 증상 세 가지

1. 기억력 저하

뇌의 모세혈관이 좁아지면 우울증뿐 아니라 기억과 관련된 전두엽 기능이 떨어져 기억력 저하 증상이 나타난다.
이로 인해 노인 우울증을 치매로 오인하는 경우가 많다.
치매를 의심해 병원을 찾는 노인 환자 10명 중 4명은 우울증을 진단받는다는 강동성심병원 연구도 있다.

2. 식욕부진

노인 우울증이 있으면 식욕이 떨어져 암 등 중병으로 오인을 많이 한다.
식욕 부진도 뇌혈관 문제로 인한 전두엽 기능 저하 탓이 크다.
전두엽은 식욕과 의욕도 관장한다.
식욕만 없는 게 아니라 매사 무기력한 증상이 함께 나타나면 우울증을 의심해야 한다.

3. 통증

노인은 관절염· 허리디스크 등 이미 근골격계 질환을 앓고 있는 경우가 많다.
그런데 우울증이 생기면 온몸 감각이 예민해져 작은 자극에도 통증을 느끼는 경우가 많다.
노인 우울증 환자가 관절염을 앓으면 일반 관절염 환자보다 통증을 5.9배 더 강하게 느낀다는 미국 골관절외과학회지 연구가 있다.

노인의 개념

노인상담에서는 노인에 대한 이해가 일차적이다.
노인에 대한 이해에 따라 상담의 진행은 그만큼 원활해진다.
상담에서는 노인에 대한 존재적 이해를 일차적으로 필요로 한다.
노인상담에서 주체가 되는 노인은 누구인가?
우리는 노인에 대하여 존재론적으로 어떻게 정리할 수 있는가?
여기서는 노인에 대한 일반적 정의가 필요하다.

오토(Pallet Otto)

그는 노화를 변화의 과정으로 전제하여 이와 같은 변화 현상이 시간적 요소와 상관관계가 있음을 지적한다.
그리고 노인의 개념 규정에 있어 변화와 시간이라는 두 요소의 중요성을 강조하였다.
그에 따라 "노인은 인간의 노화과정에서 나타나는 생리적, 심리적, 행동의 변화가 상호작용하는 복합형태의 과정에 있는 사람"이라고 말한다.

그의 정의에 의하면 노인은 다음을 특징을 갖는 사람이다.
그것은 노화로 인하여 환경변화에 적절히 적응할 수 있는 자체조직에 결손이 있는 사람, 자신을 통합하려는 능력이 감퇴하고 있는 사람, 인체의 기관, 조직, 기능에 쇠퇴현상이 일어나고 있는 시기에 있는 사람, 생활에 대한 정신적인 적응성이 결손 되어 가고 있는 사람, 조직 및 기능 저장의 소모로 적응감퇴 현상에 있는 사람 등이다.

이러한 노인개념은 단순히 한두 가지의 특징에 해당하는 사람을 지칭하지 않는다.
전반적으로 앞에서 제시한 여러 특징을 가지는 노년기에 있는 사람을 노인의 존재로 규정한다.
즉 노화에 따라 신체적, 정신적 기능이 쇠퇴하고 사회적 역할이 감소함에 따른 특수한 성격을 갖는 사람이다.
그러기에 노인은 사회의 인구, 경제 및 사회 문화적 요인의 복합적인 작용에 의하여 생활 기능을 정상적으로 발휘할 수 없는 사람이다. 이런 점을 고려하여 노인의 개념의 다음의 몇 가지로 구분하여 보기로 하자.

(1) 국제노년학회 규정에 따른 노인개념

1951년 제2회 국제노년학회에서는 노인을 '인간의 노령화 과정에서 나타나는 생리적, 심리적, 환경적 변화와 행동의 변화가 상호작용하는 복합형태의 과정에 있는 사람'이라고 정의한 바 있다. 이 정의에 따르면 노인은 구체적으로 다음과 같은 특징을 갖는다. 그것은 환경변화에 적절히 적응하는 데 결함이 있는 사람, 자기통합 능력이 감퇴되어 가는 시기에 있는 사람, 생물학적 기관 및 조직 기능상 감퇴시기에 있는 사람, 생활 자체의 적응이 정신적으로 결손 되어 가고 있는 사람, 인체 조직 및 기능 저장 소모로 적응력이 감퇴되는 시기에 있는 사람 등이다. 이런 노인의 개념은 의학의 발달과 노인 인구 증가 및 건강상태의 증진, 사회적 참여가 확대되어 감에 따라 노인에 대한 개념은 점차 결손과 감퇴의 측면에서 긍정적인 차원까지 포함하는 개념으로 확장되고 있다.

(2) 자각 연령과 역연령에 따른 노인개념

노인에 대한 기준을 제시한다는 것은 어려운 일이다. 생물학적 연령과 개인 자각 연령의 차이가 큰 경우가 많으므로 노인을 개념화한다는 것은 상당히 복잡하다. 노인들은 자신들의 노화에 대하여 긍정적이거나 부정적인 평가를 한다. 달력상의 나이인 역연령에 따른 나이는 자각 연령에 따른 나이와 차이가 있다. 다시 말해 개인이 가지고 있는 주관적인 평가에 따라 노인의 개념이 달라지게 된다.

연령에 따른 노인 개념은 가장 많이 사용되고 있다.
대개 달력상 계산으로 60세 혹은 65세 이상을 노인이라고 규정하는 방식이다.

뉴가르텐(B. Neugarten)

미국 노인을 생물학적 연령과 사회적 건강의 특징에 기초하여 연령별로 구분하였는데, 여기에는 다음의 3가지로 구분된다.

초령 노인(the young old)

초령 노인은 55-64세로서 활력이 있으면서 유능한 그룹으로 은퇴를 하였거나 직장과 가정에 대한 시간적 투자를 줄인 노인들이다.
이들은 재정적으로 안정되어 있고, 상당한 교육을 받았으며, 시간을 의미 있게 활용하는 방법을 찾는다. 그러면서 사회의 중요한 자원으로 인식되며, 정치적, 사회적, 경제적 요구가 활발하다.

고령 노인(the old-old)

고령 노인은 진정한 노인으로서 65-74세로서 대부분의 퇴직자가 여기에 해당된다. 이들은 신체적, 정신적, 사회적 상실을 경험하고 있으며, 사회적 지지와 건강에 대한 서비스를 가장 필요로 하는 집단이다.

초고령 노인(the oldest-old)

초고령 노인은 75세 이상의 나이에 해당하는 것으로서 신체적으로 노쇠하고 질병에 걸린 경우가 많으며 사회적 활동이 어렵다.
여기에 속한 노인들 대부분은 경제적인 곤란을 겪고 있으며, 가정적, 사회적으로 고립되어 있다.
그러나 오래 살수록 인간은 각각 다르게 노화된다는 사실이 드러나기 때문에 생물학적 나이는 개인의 건강이나 사회적 능력 수준에 대한 충분한 지표가 되지 못한다는 것을 보여 주는 집단이다.

우리나라에서는 전통적으로 만 60세를 회갑으로 지내고 있다.
그러나 노인복지법(1997)에서는 65세를 노인으로 규정하고 있으며, 생활보호법(1961)에서도 65세 이상의 노인을 보호노인으로 규정한다.

(3) 현대 사회에서의 노인개념

현대에 와서 사회변화에 따라 가족과 사회 속에서 노인의 역할 또한 크게 변화하였다. 여기에는 다음의 3가지를 들 수 있다. 먼저는 부부중심의 핵가족화로의 이동을 들 수 있다. 부부중심의 핵가족화로 가족 내 의사결정과 주체가 노인에서 부부로 옮겨갔고, 과학기술의 발달과 서구 종교의 확산은 가정의 제사기능을 축소시켜 주체로서의 노인의 역할에 축소를 초래하였다.

다음으로는 역할의 약화를 들 수 있다. 사회변화의 가속화와 현대 과학의 발달은 노인들의 전통에 근거한 지식과 기술, 그리고 그들의 인생 경험을 통한 지혜를 화석화시켜, 노인을 무식하고 시대에 뒤떨어진 쓸모없는 존재로 만들었다. 따라서 원로, 지혜의 보고, 전통의 전수자로서의 노인의 역할이 약화되었다.

끝으로 역할의 축소를 들 수 있다. 과거 가족의 기능 중 가장 중요한 부분을 차지했던 교육의 기능 전부가 학교 등 형식적 교육기관으로 이양됨에 따라 가정의 교육책임자로서의 노인의 역할이 축소되었다. 가족 중심의 산업구조가 공업 및 서비스업 위주의 산업구조로 변화함에 따라 가정의 경제권은 생산성이 우수한 젊은 층으로 이동하게 되었다. 따라서 노인들은 가정 내 경제권을 상실하고 경제적 자립 능력이 없어 젊은이들로부터 부양을 받는 존재로 전락되었다고 볼 수 있다.
 
2. 노인의 특성적 이해

노인상담은 이러한 노인을 대상으로 하기 때문에 노인상담은 노인에 대한 특성 이해가 필수적이다. 오늘날 노인에게 가장 큰 변화는 수명의 연장이다. 노인의 평균수명은 사회 및 과학의 발전에 따라 연장된 것으로 노인의 문제는 이러한 수명과 관련이 있다. 그 때문에 자연히 노인에 대한 문제는 여러 가지 측면에서 사회의 중요한 정책을 수립해야할 처지에 있다. 예를 들어 사회복지대책은 물론, 의료적인 혜택까지도 고려해야할 정도에 이른 것이다.

이 외에도 노년기는 인생을 마감하는 시기이므로 심리적으로 허탈감이나 인생에 대한 허무감 때문에 불안정한 삶을 사는 때이다. 더욱이 노인에게는 각종 사고 발생이 갑작스럽게 일어나고 또 예기치 않게 죽음을 맞을 수 있다는 생각 등이 이런 불안을 야기하는 수가 많다. 그것은 노인의 평균수명과 관련되어 나타나는 심리적인 문제로 관심을 가져야 할 요소라는 점에서 노인상담에서는 노인의 신체 및 심리적인 것과 관련된 전반적인 생활에 대한 이해가 필수적이게 된다. 이러한 노인에 대한 이해를 위하여 신체적, 심리적 특성, 노인과 사회와해 증후군, 심리적 적응유형 등으로 구분하여 볼 수 있다.

1) 신체적 특성

노년기의 신체적 변화는 노인에게 외부적으로 나타나는 현저한 변화 중의 하나이다. 노인의 신체는 세포조직이 약화됨에 따라 힘과 근력이 현저히 약화되는 현상이 따른다. 더욱이 신체는 신경조직의 둔화에 따라 속도 및 지구력이 감퇴되며, 특히 신체내부의 조직기능이 약화되고 시력과 청각도 감퇴하는 현상을 보인다. 이로 인해 전체적으로 팔, 다리의 힘이 감소되는 특징이 나타나 신체적인 질병이 발생하기 쉽다. 이러한 노인의 신체적인 특성은 다음의 3가지로 요약할 수 있다.

(1) 신체적 기능의 약화로서 노인

노인에게 신체적인 기능약화는 일차적인 문제이다. 노인의 신체적 기능약화는 노화현상이라 부른다. 노화현상이란 생물학적으로는 본래 원형질이 변하는 것에 따라 각 세포에 변화가 오는 것이다. 세포의 변화에 따라 노인은 인체의 조직이 점차적으로 퇴화하며 세포분열과 세포의 성장조직이 둔화되는 현상을 보인다. 이러한 원인은 전반적으로는 세포의 구조가 위축되어 회복과 소생력이 약화됨에 따라 신체가 전반적으로 약화 내지는 둔화 또는 느린 활동의 결과로 일어나는 것이다.

이러한 노화현상은 대개 40세를 넘으면서 흰머리와 더불어 서서히 노안의 증세로 인해 예민도가 감소하므로 시작된다. 노화현상은 시력의 예민도가 격감되는 현상에서 시작한다는 것이다. 또한 시력의 예민도는 일반적으로 70세에서 80세가 되면, 노인성 백내장으로 인하여 시력이 급격히 감소되는 현상을 보인다. 그에 반해 청각의 쇠퇴는 시력에 비해 다소 늦게 찾아오는 편이다. 청각은 대개 60세까지는 별 이상이 없으며 70세부터는 30% 정도, 80대에는 절반 이상의 노인들이 난청이 된다.

특히 노인에게 치아의 변화는 더 심각한 것으로 60대에서는 50%, 70대에서는 60%, 80대에서는 80% 이상의 노인들이 치아로 인한 고통에 시달리는 편이다. 치아상태가 좋지 않은 노인이라면 치아로 인해 소화가 잘 안될 뿐 아니라, 얼굴형도 노인답게 변하고 스스로 노쇠현상을 자각하게 되는 요인으로 작용한다. 이러한 치아상태와 관련하여 소화력의 둔화를 가져오기 때문에 노화현상이 점차 발전된다.

물론 노인의 소화력이란 주로 타액이나 위액이 감소하게 됨에 따라 둔화가 일어나지만 치아상태와도 관련이 있다고 보는 것이다. 그 외에도 인체에는 세포기능이 중요한데 노인은 세포기능이 약화되어 혈액생산의 기능이 약화됨으로 빈혈증도 나타난다. 그 결과로 신경이나 근육의 반응하는 시간이 길어져서 행동이나 작업이 느려지고 세심한 일을 하기가 어려워진다. 또한 노인에게는 인체를 지탱해주는 뼈가 아교질이 점차 없어지고 석회질이 증가되어 조그만 충격에도 부러지기 쉽다. 노인이 교통사고를 당하면 젊은 사람보다 회복이 어려운 것은 석회질의 증가와 관계가 있다.

(2) 신체적 질병의 발생으로서 노인

노인에게 신체적인 질병의 발생은 이차적인 것이다. 노인의 건강에는 개인차가 있는 것이 사실이나 대체로 질병이 자주 발생되는 편이다. 그런 점에서 노인의 질병은 특성상 갑작스럽다기보다는 신체적인 종합능력이 격감됨에 따라 발생하는 자연스런 현상이다. 신체의 폐활량과 혈액활동의 약화로 산소호흡량이 낮아지게 되면, 뇌의 기능도 약화되어 신체 전반적으로 기능이 원활치 못하게 되는 결과이다. 그것은 노인질병은 회복이 느리므로 인하여 장기화되는 경우가 많고, 심한 경우는 거의 미동도 할 수 없는 경우도 있다. 그런 경우에는 가족이 돌보아야 하므로 집안사람의 불편함이 따르는 등 생활의 변수가 일어나게 되는데, 이는 노인의 질병은 미연에 대비하거나 방지하는 것이 최선임을 의미하는 것이다.

노인의 신체적인 질병과 관련하여 우리나라에서는 각종 의료해택을 제공하려고 노력하는 점도 보인다. 이런 점은 매우 고무적인 일이 아닐 수 없다. 그러나 우리나라는 세계에서 가장 빠른 고령화 속도를 기록하고 있다는 점을 감안하면 그 대책이 미비한 것에 불과하다고 보아야 한다. 그것은 아직도 노인의 질병에 대한 대책이 그다지 체계적이지 못하기 때문이다. 이러한 압축적인 고령화 현상은 다양한 노인문제를 유발하고 있다는 점에서다. 게다가 노인에게는 질병의 문제뿐 아니라 빈곤, 고독, 소외, 무위의 '4중고'는 현재 노인들의 질병과 함께 공통적으로 겪고 있는 문제로 이미 사회적인 이슈로 부각되었다.

2) 심리적 특성

노년기는 인생의 황혼을 바라보는 시기이다. 이 노년기에는 젊은 시절을 회고하면서 자신이 살아온 삶에 대해 만족감과 기쁨을 가져야 한다. 그러나 대부분의 노인은 심리적으로 고독감, 노여움, 소외감, 외로움, 좌절감 등을 갖기 쉽다. 이에 따라 노년기의 감정은 의심과 불평, 과거지향적인 집착, 호기심, 고집 등이 강한 편이며, 소극적이 되는 것이 특징으로 나타난다. 이러한 심리적 특성을 정리하면 다음과 같다.

첫째, 내향성과 수동성의 특성이다.
노인은 은퇴에 따라 심리적으로 내면화 되는 현상을 보인다. 이러한 내면화는 경제력의 상실과 신체적인 약화와도 관계된다. 즉 생활기반이 되는 직장에서 은퇴함으로써 생활력을 상실함으로 인해 외부지향적인 적극성이 감소하고 모든 문제를 내면적으로 깊이 숙고하여 처리하는 태도가 증가한다. 따라서 외부적 환경에 대하여 자신이 주도적으로 움직이는 능동적인 자세보다 타인의 도움을 받아 해결하려는 수동적인 자세로 변화된다.

둘째, 경직성과 조심성의 특성이다.
우리는 "노인이 되면 고집이 강해진다."는 말을 흔히 듣는다. 이것은 노인의 경직성을 두고 한 말로서 노년기를 특징하는 것 중에 가장 뚜렷한 것이다. 노인이 되면 새로운 모험이나 생활방법을 수용하고 시도하기를 자제하게 된다. 그 때문에 최근에 편리하고 효율적인 기구나 방법이 개발되었음에도 그 사용을 거부하고 옛날의 비효율적인 방법을 고집하거나 고수하려는 경향을 보인다. 이러한 심리는 노인의 소극성에 기초하는 것으로 조심성과도 관계되고 있다. 노화에 따른 신체적 약화는 노인으로 하여금 그만큼 주의력과 조심성을 요구하여 생각하고 행동하는 것이 예전과 다르다는 것을 스스로 자각하게 만든다. 따라서 노인은 모든 사물에 대한 판단과 행동수행에 매우 조심스러워 하는 경향을 특징적으로 나타낸다.

셋째, 친근한 사물에의 애착심의 특성이다.
노인은 이제까지 사용하던 물건에 더욱 친숙감을 느낀다. 이러한 물건에 대한 친숙감은 심리적으로 외로움과 소외감, 고독감에 따른 것으로 이전의 생활방법과는 퇴행이나 폐쇄성에 근접하는 경향이다. 그것은 예전에 하던 놀이나 행동을 선호하고 오래 사용하던 물건에 더욱 애착심을 가짐으로서 심리적인 안정과 중요감을 채워가는 현상이다. 이는 노인의 과거지향심리가 표출되는 현상이기 때문에 새로운 물건보다는 헌 물건이, 새로운 사람보다는 옛사람을 더 좋아하게 된다. 대개 노인이 새로운 친구를 사귀기 어려운 것은 그런 옛날을 지향하는 심리의 한 단면이라고 볼 수 있다.

넷째, 성(性)역할 변화의 특성이다.
노인이 되면 성역할에 변화가 일어난다. 성역할이란 일종의 특성의 변화로서 남성은 여성화 되며, 여성은 남성화 되는 경향이다. 이에 따라 남자 노인은 여성적 특성인 친밀성, 양육동기, 동정심 등에서 증가를 보인다. 그 반면에 여자 노인은 남성적 특성인 공격성, 자아중심적인 경향, 권위주의적 동기 등에 증가를 보인다. 그것은 할아버지는 여자 같이 행동하는 것을 자각하고 할머니는 남자처럼 용감하게 행동하는 경향을 보이는 것을 의미한다. 그 결과로 남자 노인은 여자 노인을 더 적극적으로 의지하는 현상이 나타나게 된다. 이러한 변화는 남과 여를 구분한 것으로 노인 전체적으로는 약화되는 현상이 일어난다. 그 때문에 "노인이 되면 어린애 같다"는 말은 이와 무관하지 않다.

다섯째, 우울증 경향의 특성이다.
노년기는 심리적으로 여러 상실감을 경험하게 된다. 직장 은퇴로 인한 직장상실, 경제적 수입의 감소로 인한 경제력 상실, 가정 경제권이나 사회적 역할의 상실, 신체적 건강 수준의 하락, 사회적 고립감, 가족관계의 변화 등이 노년기의 우울성향을 증가시킨다. 게다가 함께한 배우자가 사망한다면 극심한 슬픔으로 인한 우울증이 더욱 증가하게 된다. 노인의 우울성향은 근본적으로 격리와 상실에서 비롯되는 것이라 볼 수 있는데 노인은 많은 상실을 경험하기 때문이다. 그런 상실의 경험은 노인으로 하여금 우울성향을 높이는 요소로 크게 작용하고 있으며, "노인이 되면 까닭 없이 슬퍼진다"는 것은 노인에게는 우울성향이 증가하기 쉬운 것을 의미한다.

여섯째, 인생의 정리와 유산을 남기려는 특성이다.
노년기는 발달적 측면에서 인생의 마지막 과정에 해당한다. 사람은 누구나 노년기에 이르면 자신이 살아온 인생을 회고하고 지나온 일생을 정리하려는 심리가 작용한다. 이러한 정리의 과정은 이제까지 살아 온 인생에 대하여 실패하고 좌절한 경험에 대하여도 담담한 자세로 임하게 되는 준비가 된다. 특히 특정한 일에 대하여 고착되었던 감정을 해소하고 다가오는 죽음을 평온한 마음으로 맞을 수 있는 심리적 준비이다. 이런 상황에 대한 자각은 노인으로 하여금 생명의 유한성을 인식케 됨으로 후세에 남길 유산을 생각하게 된다. 그것은 자신이 이 세상에 다녀갔다는 흔적을 남기려는 심리를 유산을 통하여 표출하려고 하는 것이다.

이상에서 기술한 노인의 심리적 특징은 거의 부정적인 측면이 강하다.
에릭슨(E. H. Erikson)은 노인의 심리적인 변화에는 노인 특유의 전체 인생에 대한 절망감이 기인하는 것으로 본다. 이 절망감이란 선택할 기회상실에 기초하는 것으로 노인에게 있어서는 이미 흘러가 버린 생으로 다시 선택할 기회가 상실되었다는 것을 의미한다. 그 결과로 노인은 자기혐오와 자기경멸이라는 심리적 현상이 지배적으로 나타난다. 물론 그런 현상의 근본적인 원인은 노인의 개인적 가치평가에 따라 좌우되는 측면도 있다. 그것은 노인 스스로 생각하는 삶의 기준치에 대한 자존감의 격감과 관련되는 것이기 때문이다.

그러나 이러한 심리적인 기저에는 개인적인 가치평가만이 아닌 사회적인 현상과도 밀접한 관계가 있다. 노인이 되어 사회로부터 차선으로 후퇴하는 전반적인 분위기가 노인으로 하여금 소극적이고 부정적인 가치평가를 내리게 하는 요인으로 작용하는 것이다. 다시 말하면 노인이 사회에서 역할을 상실하고 철수하는 문제가 노인에게 심리적 절망감을 갖게 하는 현상이다.

이러한 노인의 심리적 문제와 관련하여 가장 큰 중심을 차지하고 있는 것은 죽음이라고 보아야 한다. 노인이 되면 무엇보다도 죽음의 문제를 해결하지 못하여 두려워하고 괴로워한다는 점에서다. 그것은 죽음의 문제는 노인이 갖는 공통적인 심리특성이기 때문이다. 그 때문에 죽음의 문제를 앞두고 있는 노인들의 현실은 죽음을 더 심각하게 생각하며 그 수용에 대하여도 다양한 반응을 보이게 된다.

이 반응의 공통점은 노인이 죽음에 대하여 현실적이지 못한 양상을 갖는다는 점이다. 그것은 죽음을 전혀 생각하지 않으려는 노인, 죽음을 평온하게 사라지는 것으로 느끼는 노인, 영원한 삶을 시작하는 것으로 여기는 노인 등의 형태를 의미한다. 특히 가까운 이들의 죽음이나 부부의 사별을 경험한 노인은 더욱 죽음의 문제를 심각한 것으로 받아들이며 고민한다. 그 때문에 상담은 노인과 죽음의 문제를 중요시하여 다루는데, 이는 노인에게는 특히 죽음에 대한 이해와 정리가 필요하기 때문이다. 이러한 노인과 죽음(임종)의 문제는 특수한 노인상담의 주제에서 상세히 다루게 될 것이다.

지금까지 우리는 노인상담의 기초 이해에 대하여 기술했다. 노인상담은 노인기에 만나는 문제를 상담하기 위한 것이라고 했다. 노인들은 대개 개인적인 문제를 해결하기 위해서, 중요한 결정을 하는데 도움을 받기 위해서, 그들이 행복하지 못하고 어디로 가야 할지 모르기 때문에, 어려운 상황을 다루는 법을 배우기 위해서, 위기를 겪는 동안에 도움과 위로, 지지를 받기 위해서, 공감적이고 지지적인 누군가와 대화를 하기 위해서, 그들 스스로에 대해서 더 잘 알기 위해서 상담을 받는 편이라고 했다. 이와 관련하여 우리는 몇 개의 부분으로 구분하여 다루어야 했다.

노인상담의 이해에서는 노인상담이 발달적인 관점에서 보면 매우 다른 특징이 있다고 했다. 그것은 다른 발달적인 상담, 즉 아동상담, 청소년상담, 부부상담과는 차원이 다르기 때문이다. 이런 점은 노인이 갖는 특성에 근거한다고 보아야 했는데, 인생의 후반기에 해당하는 노인은 발달의 과정에 있는 사람과는 특성이 다르기 때문이다. 이와 관련하여 우리는 노인상담의 정의, 노인의 개념 등으로 구분하여 다루었다.

노인(老人)

노인, 어르신, 시니어, 고령자…. 노년층을 가리키는 용어가 적지 않지만 딱 맞는 것이 마땅치 않아 어떤 것을 써야 할지 망설여질 때가 많다.

'노인'은 만 65세 이상 연령층을 가리키는 법적, 행정적인 용어다.
노인복지법, 노인복지관 등처럼 노년층을 가리키는 공식 용어다.
다만 신체적으로 늙은 사람이라는 부정적인 뜻을 담고 있는 데다 만 65세 이상 연령층도 신체·정신적으로 젊은 사람 못지않은 경우가 많아 이 용어가 적절하지 않다는 지적도 나온다.

그래서 나온 용어가 '어르신'이다.
보건복지부 관계자는 "해당 연령자를 직접 부를 때, 뭔가 혜택을 드릴 때 주로 어르신이라는 용어를 쓰고 있다"고 말했다.
서울시는 2012년 공모를 거쳐 노인이라는 용어를 어르신으로 바꾸기도 했다.
다만 "고령층을 너무 높이는 말이라 도리어 불편하다"는 반론이 있다.

'시니어'라는 용어도 많이 쓰인다.
활동적인 고령층을 가리키는 용어로 주로 쓰고 있다.
미국에서는 노인 대신 시니어 시티즌(senior citizen)이라는 말을 사용하고 있다.
영어권에서는 연장자라는 뜻의 '엘더리(the elderly)'라는 말도 쓰인다.

김일순 골든에이지포럼 회장은 "나이가 많은 사람이라는 객관적인 뜻을 담은 '고령자'라는 용어가 가장 적절해 보인다"고 말했다.
우리나라에서도 고용노동부 등에서 연령만을 따질 때 쓰고 있는데, 대상이 55세 이상이다.

남상요 유한대 교수는 "일본의 법·제도에서는 노인 대신 고령자를 주로 쓰고 있다"고 했다.

이상희 복지부 노인정책과장은 "어떤 용어를 선택해도 모두 동의하기 어려운 측면이 있어서 상황에 따라 노인, 어르신, 시니어, 고령자를 적절하게 쓰고 있다"며 "건강한 노인이 증가하면서 세계적으로 적절한 노인 호칭을 고민하게 됐다"고 말했다.

성경적(聖經的) 신앙(信仰)

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오늘날 '믿음'은 심각하게 오해되고 있습니다.
어떤 사람들은 믿음을 지식 (episteme, 에피스테메)과 동일시합니다.
그래서 성경에 대한 정보를 쌓고, 교회사와 신학에 대한 체계적인 지식을 쌓으면 믿음이 생성되고 자란다고 생각합니다.

이런 사람들은 끊임없이 새로운 지식, 새로운 정보를 찾아 다닙니다.
그러다가 정작 가져야 할 바르고 참된 믿음을 가지지 못한 채 지식과 정보의 홍수 속에서 자신을 잃어 버리고, 끊임없이 영적으로 방황한다.

믿음이 지식을 기반으로 하는 것은 분명하다.
그리고 지식을 추구하는 것은 좋은 일이다.
하지만 믿음과 지식을 동일시하는 것은 철저한 오류이다.

어떤 사람들은 믿음을 신비한 경험이나 체험과 동일시 한다.
그래서 종교적인 체험이나 신비한 체험을 많이 할수록 믿음이 좋아진다고 생각한다.
이런 사람들은 방언이나 신유나 축사와 같은 신비한 체험을 극단적으로 추구한다.
물론 참된 믿음을 가진 사람이 그 믿음에 기초한 어떤 신앙적 체험과 경험을 할 수 있지만, 종교적이고 신비한 경험을 믿음과 동일시하는 것 역시 철저한 오류이다.

어떤 사람들은 믿음이란 무조건 믿는 것이라고 생각한다.
아무런 질문이나 의문도 없이 그냥 덮어 놓고 성경을 믿고, 지도자의 가르침을 그대로 믿고, 맹목적으로 순종하면 된다고 생각한다.
더 나아가서 오늘날 많은 그리스도인들은 믿음은 이성적으로 따지는 것이 아니라, 그냥 있는 그대로 수용하는 것이기 때문에 머리와 이성으로 이해가 안되더라도 그냥 맹목적으로 믿고 따라가면 된다고 생각한다.
소위 따지지 않는 믿음 즉 맹신이  큰 미덕으로 여겨진다.

위에서 언급된 믿음에 대한 세 가지 태도는 현재 한국교회와 이민교회에 전반적으로 널리 퍼져있다.

하지만 성경이 말하는 바른 믿음의 본질은 위의 세 가지와 전혀 다르다는 점을 이해하는 것은 너무나 중요하다.
그렇다면 성경은 믿음을 어떻게 정의하고 있는가?

첫째, 인격적인 신뢰 (personal trust)

성경이 말하는 믿음은 한 인격이 다른 인격을 신뢰하는 것을 의미한다.
여기서 신뢰란 믿어 주는 것(believing in), 그 사람이 믿을만한(trustworthy)분임을 인정하고, 그 사람에게 의지하고(depending on), 의존하는(relying on) 것을 뜻한다.
믿음의 대상에게 기대고 의탁하고, 자신을 맡기는 것(entrusting)을 의미한다.

예를 들어 우리가 예수님을 믿는다는 말은 예수님의 인격과 약속을 신뢰하는 것을 뜻한다. 
예수님의 선한 의도와 능력을 믿고, 그 분에게 우리의 삶과 영원한 운명을 의탁하는 것이다.
예수님만이 우리를 사랑하시고, 구원하기 원하시며,  또한 구원할 수 있는 분이시고, 동시에 예수님 만이 우리의 참된 주님이시요 임금이심을 인정하고, 그 분께 우리의 모든 것을 맡기고, 의지하고, 의존하는 것이다.  다시 말하면 성경이 말하는 믿음은 예수님 앞에 우리의 무릎을 꿇고, 우리의 주권을 양도하는 것 즉 주님의 주되심 (lordship)을 인정하는 것을 의미한다.

성경이 말하는 바른 믿음 즉  구원에 이르게 하는 참된 믿음이 인격적인 신뢰라는 말은 어떤 명제적인 진리나 교리가 우리 믿음의 간접적인 대상이긴 해도, 직접적인 대상이 될 수 없음을 의미한다. 우리는 성경에 기초하여 설명되고 정리된 명제적인 진리나 교리가 옳다고 믿는다. 그러나 거기서 멈추는 것은 구원에 이르게 하는 참된 믿음이 아니다. 그 명제적 진리나 교리가 지시하는 살아있는 인격이신 예수 그리스도를 신뢰하고, 그 분과 인격적인 관계를 맺는 것이 참된 믿음이다. 우리는 어떤 명제적 진리나 교리가 옳다고 믿기 때문에 구원을 받는 것이 아니라, 그 명제적 진리와 교리가 증거하고 지시하는 살아있는 인격이신 예수 그리스도를 믿고 의지함으로 구원을 받는 것이다.

둘째, 바른 지식

바른 지식과 함께 시작하고, 바른 지식에 기초하며, 바른 지식을 향하여 나아간다.
우리가 예수님을 믿는다고 할 때 그것은 반드시 예수님에 대한 바른 지식과 함께 시작한다. 
예수님이 하나님이시자 하나님의 아들이심을 아는 지식이 바른 믿음의 기초가 된다. 예수님이 사람의 몸을 입고 오셔서 죄인을 위하여 십자가에서 피흘려 죽으셨고, 그 죄인을 의롭다 하시기 위하여 다시 살아나셨다는 복음에 대한 바른 지식과 함께 믿음은 시작되는 것이다. 다시 말하면 복음진리에 대한 바른 지식이 없이는 믿음은 시작조차 불가능하다.

그러므로 성경이 말하는 참된 믿음이란 맹목적인 것이 아니다. 의심도 질문도 제기하지 못한 채 무조건 믿는 것이 아니다. 아무런 지성적 근거도 없이 막무가내로 주장하는 것이 아니다. 성경이 말하는 바른 믿음은 그 믿음의 대상에 대한 바른 지식에 기초하며, 그 지식과 함께 시작된다. 그래서 때로는 의심이 일어날 때 날카로운 질문을 던지고 그 질문에 대한 해답을 찾아가면서 믿음이 자리 잡게 되는 것이다. 성경은 한번도 우리에게 "말도 안되고, 이해도 안되는 것을 무조건 믿으라"고 명령한 적이 없다. 도리어 질문과 의심이 섞인 약한 믿음이 이해를 추구하는 과정을 통해서 더 강한 믿음이 되도록 도움을 요청하라고 권면한다 (롬 1:17). 중세 신학자 안셈 (Anselm of Canterbury, 1033/4-1109) 이 주장한 것처럼 참된 믿음은 "이해를 추구하는 신앙 (fides quaerens Iintellectum, faith seeking understanding)"일 수 밖에 없다.

셋째, 신앙적 경험과 체험

우리가 에수 그리스도를 우리의 주님과 구원자로 믿고 의지할 때, 그 믿음은 반드시 우리 삶에 구체적인 영향을 미치게 된다. 우리 삶에 실재적인 변화를 가져다 준다. 믿음이 가진 그 영향력으로 인하여 우리는 또한 우리 삶 속에서 다양한 체험을 하게 된다. 예수님과의 인격적인 교제의 경험, 기도가 응답되는 체험, 범사에 감사함으로 기쁨이 우리 삶을 지배하는 체험, 용서가 되지 않던 다른 사람들을 긍휼한 마음으로 용서하게 되는 경험, 사랑과 무관했던 우리 마음이 사랑으로 가득차고, 그 사랑이 우리 삶을 변화시켜가는 경험, 때로는 신비한 은사에 대한 체험 등 다양한 경험과 체험들이 바로 참되고 바른 믿음의 산물이 되는 것이다.

넷째, 믿음에 일치하는 행동

참된 믿음은 순종과 실천에 이르게 한다.
만일 어떤 사람이 입술로는 믿음이 있다고 고백하면서도, 그의 삶 속에서 순종과 선행과 실천이 나오지 않는다면, 그의 신앙고백 여부와 상관없이 그의 믿음은 죽은 믿음, 가짜 믿음, 귀신의 믿음일 수밖에 없다 (약 2:19).
믿음과 순종은 동전의 앞면과 뒷면과 같다. 믿음이 있으면 반드시 순종이 따른다.
믿음이 있는 곳에는 반드시 실천이 따른다.
예수님을 주님과 구주로 참되게 믿는 사람은 그 주님의 말씀에 더 순종하는 삶을 살아갈 수 밖에 없다.
그것은 논리적 필연이다.
우리의 순종이 연약하다는 것은 역으로 말하면 우리의 믿음이 연약하다는 것을 의미한다.
물론 믿음은 항상 순종에 선행한다.
왜냐하면 믿음이 뿌리라면, 순종은 열매이기 때문이다.
뿌리가 살아있는 나무는 반드시 때가 되면 열매를 맺게 마련아닌가?

이 엄청난 폭포와 관련한 일화가 많은데, 19세기 중반 찰스 블론딘이라는 곡예사가 외줄타기로 나이아가라 폭포를 횡단한다고 하여 수많은 사람들이 모여들었다고 한다. 사람들은 그가 줄 위에서 눈을 감고 걷기도 하고 자전거를 타는 것을 보고 환호했다. 찰스 블론딘은 자신을 향해 환호하는 관중들에게 물었다.

“신사 숙녀 여러분, 여러분의 열렬한 응원에 정말 감사드립니다. 보신 분들은 아시겠지만 사실 저는 솔직히 마음에 차지 않습니다. 왜냐하면 저는 이게 너무 싱겁습니다. 제 실력은 이게 다가 아닙니다. 저는 사람 한 명을 등에 업고 이 폭포를 건널 수도 있습니다. 믿으십니까?”

사람들은 여전히 환호하며 “당연히 믿지요! 당신은 세상에서 가장 뛰어난 곡예사입니다!”라고 말했다. 블론딘이 기뻐하며 대답했다.

“그토록 저를 믿어주신다니 정말 감사합니다. 그렇다면 여러분 모두에게 기회를 드리겠습니다. 누가 저의 등에 올라타고 저와 이 계곡을 건너시겠습니까?”

일순간 정적이 흘렀다. 아무도 대답하지 못하고 고개만 젓고 있을 때, 실망한 블론딘은 그의 매니저이자 오랜 친구인 해리에게 가서 “자네도 나를 믿지 못하나?”라고 물었다. 친구는 “믿고말고”라고 대답하고 그의 등에 올라탔다. 그리고 그들은 무사히 계곡을 건너갔다.

믿기는 믿는데 타지는 못하겠다?
그것이 과연 믿음인가?
믿는다고 말만 하고 그 진리에 몸을 싣지는 않으면서 믿었다고 여기고 넘어가고 있지는 않는가?
그러므로 지식적인 동의나 희망사항은 믿음이 아니다. 나를 움직일 수 없는 믿음은 결코 믿음이 아니다.

복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 – 로마서 1장 17절

그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라 – 로마서 10장 17절

지식적으로 하나님이 계신 것을 동의했습니다.
하나님이 살아 계신 것 또한 부정할 수 없었습니다.
이 정도면 저에게도 믿음이 있는 것이라고 생각했습니다.
그러나 성경은 행함 없는 믿음은 죽은 것이라고 말씀합니다.
믿는 대로 행동하게 하옵소서.

진짜 믿음은 우리를 행동하게 만듭니다.
오늘 내가 주님을 믿는 자로 행동으로 옮겨야 할 믿음은 무엇인가요?

믿음(Belief, Faith)은 어떠한 가치관, 종교. 사람, 사실 등에 대해 다른 사람의 동의와 관계 없이 확고한 진리로서 받아들이는 개인적인 심리 상태이다.

국립국어원의 표준국어대사전에는 ‘어떠한 사실이나 사람을 믿는 마음’으로 설명되어 있다.|
철학, 사회, 정치 등의 분야에서는 일반적으로 신념(信念)이라 하며,
종교에서는 신앙(信仰), 신심(信心), 신앙심(信仰心) 등으로 불리며, 신과 신이 주신 말을 믿는것이다.
맹목적 믿음이 분쟁과 갈등을 초래하기도 한다.

예수 천국 불신 지옥이라는 말로 상징되는 믿음이란 기독교에서 많이 사용하는 단어이다.
믿음은 반드시 대상이 있다.
기독교에서 믿음이란 예수에 대하여 단순히 "역사적 사실에 대한 지적으로 동의한다"는 의미가 아니라 지, 정, 의가 작용하는 신뢰를 말한다.
믿음이 성장할수록 점점 사후에 신격화되어 만들어진 "예수에 대한 신뢰가 온전하여지고, 삶의 안정감을 누릴 수 있다"고 한다.
믿음은 인간이 스스로 결정하기 보다는 "하느님 또는 하나님의 은혜의 선물로 이해해야 하며, 성령님으로 말미암아 마음에 거듭나서 예수를 구주로 믿음으로 구원을 받는다"고 한다.

한편 기독교에서 신앙 또는 믿음(faith)이란 낱말에 대한 정의에 관해서는 논란이 되곤 한다.
계통적 서술에 의하면 히브리서에 있는 "희망하는 것에 대한 확신, 보지 않은 것에 대한 확신"으로 본다.
대부분의 기독교 이론들이 역사적으로 이 성경적 서술을 따라왔다.
다른 아브라함계 종교와 마찬가지로 신에 대한 믿음을 포함하여 신이 그의 자비로운 의지, 또는 인간에 대한 계획 그리고 앞으로 다가올 세계에 대해 관리한다는 - 현실을 초월한 영역을 실제로 믿음을 포함한다.

기독교가 다른 아브라함계 종교와 구분되는 것은 예수의 역할에 초점을 맞추는 것과 그가 고난과 부활이 예언에 따라 입증된 구원자(그리스도, 크라이스트)라는 것이다.
이것은 또한 신약성서의 믿음에 포함되는 내용이다.
기독교의 대부분 전통에 의하면 기독교 신앙(믿음)은 예수가 그의 아버지 성령에 의해 부활했음을 믿는다.

정확한 “믿음”이란 단어에 대한 이해는 다양한 기독교 교파의 전통에 따라 다르다.
이러한 차이점에도 불구하고, 기독교인은 보편적으로 예수가 기독교의 중심에 자리하고 있고, 기독교인이 되기 위해 이러한 믿음이 필요하다는 믿음에는 공통점을 보인다. 기독교의 전통은 예수에 대한 믿음이 매우 중심이 되기 때문에 “믿음의 종교”라 불리기도 한다. 신앙 또는 믿음(faith)과 믿음(belief)이란 개념은 기독교인들이 ‘믿는 사람’으로 간주되듯 빈번히 동의어로 여겨진다.

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믿음이란 무엇인가? 이 제목으로 은혜를 나누고자 합니다. 우리가 먹는 모든 음식에 거의 소금이 들어가지 않는 것이 없는 것처럼 우리의 모든 삶과 행동에는 다 믿음이 들어갑니다. 우리가 모든 일에 항상 모든 것을 안정적으로 이해할 수 있도록 마음에 믿음을 활용하고 있습니다. 그렇다면 우리는 믿음에 관하여 어느 정도 알고 있나요?

1. 믿음은 누가 주신 것인가?

믿음이란 누가 주신 것일까? 그런 질문을 해본 적이 있으실 것입니다. 성경에는 로마서 12장 3절에 “내게 주신 은혜로 말미암아 너희 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라”. 각 사람에게 분량대로 믿음을 나누어 주셨다고 말씀하는 것입니다.

우리가 태어날 때부터 하나님은 믿음을 주셨다는 것입니다. 믿음은 인간생활의 모든 일에 기름을 치듯 믿음을 보태야 되는 것입니다. 이목구비를 하나님이 주신 것 같이 믿음도 태어났을 때부터 하나님이 주신 것입니다. 에베소서 2장 8절에 보면 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라”. 하나님이 선물로 믿음을 주시고 그 믿음을 통해서 하나님의 아들 예수 그리스도를 구주로 모시고 구원을 받을 수 있도록 만들어 주셨다는 것입니다.

미국기독교출판협회 골드 메달리온을 받은 마이크 메이어슨은 천성적으로 우울한 기질을 가지고 태어났습니다. 그는 어릴 때부터 우울증을 겪으며 삶의 회의를 느끼며 살아왔습니다. 그런데 어느 날 “주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”는 빌립보서 4장 4절의 하나님 말씀을 읽고 ‘매일 기뻐하면서 사는 것이 정말 가능한 것일까?’ 한번 시험해보기로 작정했습니다.

그래서 ‘나는 이제 앞으로 90일 동안 주님 안에서 기뻐하겠다’는 마음의 굳은 결심을 했습니다. 그러자 그의 삶에 엄청난 변화가 일어나기 시작했습니다. 90일 동안 주님 안에서 기뻐하기로 결심하고 노력했더니 실제로 우울과 두려움이 사라지고 마음에 기쁨이 밀려들어오더라는 것입니다. 그래서 그는 “기뻐하라”는 말씀뿐만 아니라 “쉬지 말고 기도하라, 범사에 감사하라”와 같은 말씀들도 적용하면서 행복한 삶을 지금 살고 있다는 것입니다.

예수님께서는 우리에게 “너희 기쁨을 빼앗을 자가 없으리라(요 16:22)”고 약속하셨습니다. 우리가 믿음으로 살겠다고 결심하고 나아가면 놀라운 믿음의 능력이 나타나는 것입니다.

2. 믿음이 크거나 작은 이유는 무엇인가?

믿음의 크고 작은 것은 왜 그런가?　왜 저 사람 믿음은 상당히 크고 내 믿음은 이렇게 적은가? 그 이유가 어디 있느냐고 묻는 사람들이 있습니다. 제일 작은 믿음을 겨자씨에 비교하고 있는 것입니다. 마태복음 17장 20절에 ‘이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라’.

믿음의 위력에 대한 설명인 것입니다. 겨자씨 조그마한 것, 그것이 실제로 하나님 보시기에는 태산을 옮길만한 힘이 있다는 것입니다. 그러므로 우리의 마음속에 실제로 하나님이 보실 때 굉장한 능력을 가지고 있습니다. 태산 같은 어려운 문제를 움직일 수 있는 믿음을 가지고 있습니다. 우리가 그것을 모르고 있지마는요. 여러분 믿음. 솔직히 겨자씨를 보신 분 별로 많지 않지요? 겨자씨 보신 분 한번 손 들어봐 주십시오. 예. 보신 분도 많이 있군요.

안 보신 분들을 위해서 제가 새벽기도 때 겨자씨를 성경책에 얹어서 사람들 줄을 서서 앞에 나와서 겨자씨 보고 지나가라 했는데 나이 잡수신 권사님 한분이 앞에 나와서 잘 안 보인다고 그래서 내가 눈 밑에 까닥 대면서 “여기 있네요. 여기 보세요.” “안 보이는데요?” 그만 그 입 바람에 다 날아가 버렸습니다. 내가 마음에 화가 나서, “권사님 말을 좀 조심스럽게 해야지. 그렇게 가까이대고 하면 다 날아가 버리지 않습니까?” “아이고 미안해요.”

그런데 성령께서 말씀하시기를 “화내지 마라. 권사님 입술 바람에 날아갈 만한 겨자씨면 얼마나 작으냐?　그런 겨자씨만 있어도 산들을 명하여 바다에 던지라고 할 능력이 있는 것이다.” 성도들이 그것만 개발한다면 인생에 어려운 문제에 당해서 절망할 필요가 없다는 것입니다.

그러면 어떻게 해야만 믿음이 개발될 수 있습니까? 믿음은 말씀을 듣고 성령 충만함으로 강해지는 것입니다. 로마서 10장 17절에 ‘그러므로 믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라’ 한번 따라 말씀해 주세요. “믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라.” 예수님의 말씀을 믿는 것이지 우리가 다른 것을 믿는 것이 아닙니다. 그러므로 예수님의 말씀을 자세히 듣고 마음속에 간직하고 있으면 말씀이 이 믿음의 동기가 되는 것입니다.

또 로마서 10장 17절에 보면 ‘그러므로 믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라’, ‘우리가 성령으로 믿음을 따라 의의 소망을 기다리노니(갈 5:5)’ 성령으로 믿음을 따라 행한다. 성령이 들어오면 믿음에 활기를 넣어주시는 것입니다. 믿음은 또 어려움을 경험하고 극복함으로 자라는 것입니다. 우리가 믿음으로 살겠다고 각오를 하고 어려운 역경이 다가올 때에 믿음으로 그를 참고 견디며 하나님께 감사기도하고 나가면 믿음이 자라기 시작하는 것입니다.

히브리서 10장 38절에 ‘나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또 뒤로 물러가면 내 마음이 그를 기뻐하지 아니하리라’. 어려움이 생길 때 믿고 기도하고 견뎌야지 믿음을 포기하고 뒤로 물러가면 하나님이 기뻐하지 아니하신다고 말씀하는 것입니다. 그러므로 믿음은 인내를 통해서 나아가는 것입니다.

미국의 조지 바나 연구소에서 “하나님께 한 가지 질문을 던질 수 있고 반드시 대답해 주신다면, 당신은 어떤 질문을 하나님께 하겠습니까?”라는 주제로 사람들에게 설문조사를 했습니다. 그 결과, 가장 많은 응답자들이 “세상에는 왜 아픔과 고난이 있습니까?”이 질문을 하나님께 하고 싶다는 것입니다.

하나님 계시면 왜 이렇게 많은 병이 있고 고난이 있습니까? 고난은 모든 사람들이 겪는 문제입니다. 그러나 무지개를 보려면 먼저 소낙비가 와야 돼요. 소낙비가 없이 하늘에 찬란한 무지개가 뜨지 않습니다. 우리의 인생에 꽃 피고 열매 맺는 아름다움이 오기 전에 반드시 비바람을 통해야 되는 것입니다. 비바람 통하고 난 다음에 아름다운 삶이 나타나는 것입니다.

미국의 펜실베이니아를 개척한 윌리엄 펜은 “고생하지 않고는 열매를 거둘 수 없고, 가시밭길을 걷지 않고는 왕의 길을 걸을 수 없으며, 쓴맛을 보지 않고는 영광을 맛볼 수가 없다.”라고 말씀한 것입니다. 우리가 고난을 이기고 나아갈 때, 믿음이 강해지고 하나님께서 예비하신 상급을 얻게 되는 것입니다.

히브리서 11장은 수많은 믿음의 선진들을 나열하고 있는데, 6절에서 이렇게 말씀하고 있는 것입니다. ‘믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라’. 말씀에 뿌리를 내려야 믿음이 믿음이 되는 것입니다.

얼마 전, 100년 만의 최대 강우량을 동반한 태풍이 중국을 덮쳐서 아름드리 나무가 뿌리째 뽑히고 철제 건물이 무너지는 등 엄청난 피해를 입었습니다. 태풍이 올 때 나무가 쓰러지는 것은 뿌리가 깊지 않기 때문입니다. 뿌리를 깊이 내린 나무는 강력한 태풍이 불어도 쓰러지지 않습니다. 예수님을 믿는다고 해서 무풍지대에 사는 것은 아닙니다. 성도들의 삶에도 고난의 바람이 반드시 불어오는 것입니다.

그러나 말씀에 깊이 뿌리를 내리고 있으면, 토네이도나 쓰나미가 불어와도 쓰러지지 않습니다. 그러므로 말씀이 있는 신앙이냐 아니냐? 대단히 중요한 것입니다. 예수님께서 말씀하시기를, ‘그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치되 무너지지 아니하나니 이는 주추를 반석 위에 놓은 까닭이요 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪치매 무너져 그 무너짐이 심하니라’(마 7:24~27)고 말씀하셨습니다.

그러므로 우리는 늘 하나님의 말씀을 듣고 행해야 하는 것입니다. 말씀을 듣고 행할 때, 우리의 믿음이 자라고 강해지기 때문인 것입니다. 믿음을 맘속에 가지고 있으면 믿음을 행해야 되는 것입니다. 눈에는 아무 증거 안보이고 귀에는 아무 소리 안 들리고 손에는 잡히는 것 없어도 내가 믿어야 될 때는 믿고 나가야 되는 것입니다.

스펄전 목사님은 “인간이 하나님 앞에서 할 일은 계산적인 믿음을 갖는 것이 아니라 절대적인 믿음을 갖는 것이다. 계산은 하나님께서 하신다.”라고 말했던 것입니다. ‘될까 안 될까’를 계산하면, 의심이 생기는 것입니다. ‘안되면 큰일 나겠지, 과연 될까? 그렇게 의심이 마음 속에 들어오면 문제가 고약해지는 것입니다. 그러나 ‘되든 안 되든’ 하나님께 맡기고 나아가면, 믿음이 역사하기 시작합니다. 죽으면 죽지 뭐, 망하면 망할 것이다. 한번 해 보자. 아주 믿을 때는 결단을 내리고 나가야 되는 것입니다. 그러면 믿음이 역사하기 시작하는 것입니다.

제가 우리 한국에서 저명한 목사님과 함께 식사를 하게 된 것입니다. 그 목사님은 한국에서 손꼽히는 목사님이요 지금은 세상을 떴습니다. 나하고 동갑입니다. 그런데 그 목사님이 “조용기 목사는 내내 믿음에 대한 설교를 하고 있는데 그 교인들이 그래도 아멘하고 따라오는 것이 희한하다”고 그래서 내가 “목사님, 목사님 한번 믿어보십시오. 목사님은 수술도 여러 번 했고 세계적으로 좋은 약도 많이 먹어보아도 낫지 않았는데 제가 어리석게 보이더라도 믿음으로 역사해보십시오. 하나님이 역사하십니다.”

“그러면 내가 믿고 난 다음 하나님이 역사 안하면 조 목사가 책임지겠소?” 그럽니다. “목사님 아픈 것을 내가 책임질 수야 없지요. 목사님이 스스로 책임져야 되겠지만 한 번 믿어보십시다. 한 번 믿어보고 주님의 기적을 바라십시다.” 그러니까 내가 아무리 믿으려고 해도 “하나님께서 과연 역사하실까?” 의심이 생겨서 믿을 수가 없다고 했습니다. 그 말하고 난　다음 한 달이 지나기 전에 세상을 뜨고 만 것입니다. 그렇게 빨리 뜰 바에야 믿어보고 떴으면 좋지 않겠습니까? 아예 안 되려거든 믿어보고 안 되는 것이 좋지 안 되는 것을 일찌감치 미리 받아들이면 안될 것입니다.

우리가 계산을 하면 기적이 일어날 가능성이 없지만, 믿음으로 살겠다고 결심하면 기적이 일어나는 것입니다. 계산하는 자에게 하나님이 기적을 이룬 적은 없습니다. 토마스 왓슨은 “이성이 걸어갈 수 없는 곳에서도 믿음은 헤엄칠 수 있다”고 말합니다. 기적은 계산하는 자의 것이 아니라 믿음을 가진 자의 것인 것입니다. 여러분들도 오늘 무슨 일이 생길 때 계산을 하면 하나님 자리에 들어서는 것입니다. 계산은 하나님이 하시는 거예요. 여러분이 믿고 기도하려고 할 때, “어 그거? 내가 계산하마. 너는 믿어라.” 여러분, 믿고 나가면 어려운 것은 하나님이 계산해서 대처해주는 것입니다.

저는 어릴 때 나비가 고치를 뚫고 나오려고 몸부림치는 것을 보고 불쌍히 여겼습니다. 제가 어릴 때는 누에를 많이 쳤는데 누에 방에 들어가면 고치가 그 집을 뚫고 나와서 나비가 되는 것입니다. 그런데 그 고치를 뚫고 나오려고 조그마한 구멍을 뚫어놓고 하루 종일 몸부림을 칩니다. 그래서 제가 학교가기 전에 “야 고치야 불쌍하다. 너 오늘 편안하게 나오게 해주마.” 그래서 제가 쭉 찢어주었습니다. 그런데 내가 찢어준 고치는 나비가 되어 나와서 몇 번 몸을 흔들어보다가 그대로 죽었어요. 그리고 개미들이 박신박신 뜯어먹고 있습니다.

왜 그러냐고 보니까 고치에 구멍이 뚫려있어서 나오려고 몸부림을 치는 바람에 몸에서 기름이 나와서 날개를 적셔주니까 날개가 쫙 펴져서 나는 거예요. 그런데 몸에 부딪혀서 몸의 기름이 날개에 묻지 않은 고치는 그냥 날아보지도 못하고 개미 밥이 되고 말았던 것입니다. 우리 고난을 통해야 성령의 은혜가 마음에 피어나는 것입니다. 우리가 고난을 당하지 아니하면 성령의 기름부음이 임하지 않기 때문에 하나님의 믿음의 은사가 나오지 않습니다. 구멍은 좁은데 나오려고 발버둥을 치고 있는 고치가 보기에는 애처롭지만은 구멍을 뚫어주면 안됩니다. 자기가 그를 뚫고 나와야 되는 것입니다.

나비가 아름다운 날개를 펴고 날아갈 것이라 생각하고 날개를 제대로 펴지 못하게 구멍을 뚫어주면 기름이 날개를 펴지 않게 하므로 그만 죽고 마는 것입니다. 온 힘을 다하여 뚫고 나오면 하늘을 날 수 있는 것입니다. 우리의 인생도 마찬가지입니다. 인생에 다가오는 고난을 좋아하는 사람은 아무도 없습니다. 그러나 그 고난을 이기고 나아갈 때 우리의 믿음이 강해지는 것입니다. 고난을 이기고 나가십시오.

3. 믿음의 능력

믿음의 능력을 태산을 옮기는 능력과 늘 비교해 보십시오. 여러분, 마귀가 와서 “너 믿음 없다. 너 믿음 없다”고 할 때, “내 믿음은 태산을 옮길 만한 능력이 있다.”고 대답을 하십시오. ‘예수께서 그들에게 대답하여 이르시되 하나님을 믿으라 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지’ 누구든지 목사만 되는 것이 아니라 남녀노유 빈부귀천할 것 없이 누구든지 ‘이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라 그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라’ 대단한 말씀이 아니십니까?

‘서서 기도할 때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 허물을 사하여 주시리라’(막 11:22-25). 태산을 보고 물러가라고 말하고 난 다음 마음에 그대로 믿으면 그대로 된다는 것입니다. 그렇게 쉽게 믿음이 활용된다는 것입니다. 오직 믿음을 방해하는 것은 남을 미워하면 방해되는데 남에게 혐의가 있거든 용서해주고 믿음을 가질 수 있게 하라는 것입니다.

믿음은 태산을 옮길 믿음이 있다는 것을 우리가 알면 마음에 담대해지는 것입니다. 태산이 옮기도록 믿음으로 행하면 의심이 따라오는데 여러분이 꼭 알아야 될 것은 믿음이 있기 때문에 의심이 따라오는 것입니다. 믿음이 없으면 의심이 안 따라옵니다. 믿음이 없는데 마귀가 의심을 가지고 따라다닐 필요가 없습니다. 그러므로 의심이 마음에 생기거든 아 믿음이 내 마음 속에 확실히 있구나. 그것을 알아야 됩니다.

사탄아, 내가 믿음이 있으니 네가 그 믿음을 빼앗으려고 따라오지만 어림없다. 예수님의 이름으로 물러가라! ‘내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라’ 마음에 의심을 하지 말도록 믿음을 강하게 붙잡고 입으로 시인해야 되는 것입니다. 믿음을 붙잡아주는 것은 입술의 고백인 것입니다.

마음에 의심이 생기면 아이고 의심이 되네, 마음이 두렵네. 그런 소리 하지 말고 ‘저가 채찍에 맞으므로 네가 나음을 입었다!’ 원수마귀야 물러가라!　네 거짓말에 두려워하지 않는다. 내가 치료하는 믿음을 가지고 있으니까 네가 그 믿음을 빼앗으려고 나를 꾀지만은 예수이름으로 명하노니 너는 물러가라! 타협을 하지 말고 받아주지 말아야 되는 것입니다. 단호하게 대해야 되는 것입니다.

요번에 북한이 한번 협박을 해보았는데 우리 대통령 이하 정부 지도자들이 대단히 강하게 대하니까 뒤로 물러가지 않습니까? 약하게 나오면 그것을 틈타거나 고난을 가지고 올라고 했는데... 우리 박 대통령이 강하게 잘한 것입니다. 우리가 강하게 대하면 저쪽에서 우리가 힘이 있는 줄로 인정하는 것입니다. 사재기도 안하고 겁도 먹지 아니하고 우리 국민 전체가 조용하고 담담하게 있으니까 ‘이거 잘못 건드렸다가는 우리가 당하겠구나.’ 겁을 집어먹고 타협을 하고 나오는 것입니다.

사탄도 한 가지인 것입니다. 여러분을 따라다니면서 훼방을 하려고 하는데 여러분이 담대하게 두려워하지 않고 믿음으로 나가면 ‘잘못했다가 우리 마귀나라가 절단 나겠다. 물러가는 게 좋겠다.’ 마귀가 물러가는 것입니다. 그러므로 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라. 그러면 너희에게 그대로 되리라. 없는 것을 있는 것같이 부르는 것입니다. “나는 나았다. 나는 복 받은 사람이다. 나는 건강하다.” 우리가 응답받은 것을 마음에 꿈꾸어 보고 마음에 믿고 입술로 명령하면 마귀의 훼방을 이기고 능히 승리할 수가 있는 것입니다. 의심을 극복하고 계속 믿으면 기적이 생기게 되어 있는 것입니다.

로마서 4장 20절로 21절에 ‘믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였다’고, 히브리서 11장 6절엔 ‘믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라’ 우리 마음속에 태산이 옮겨가는 꿈을 꾸라는 것입니다. 태산이 옮겨가는 꿈을 마음에 꾸라. 그 꿈이야 아무도 꿀 수 있는 것입니다.

시편 145편 19절에 ‘그는 자기를 경외하는 자들의 소원을 이루어주시며, 또 그들의 부르짖음을 들으사 구원하시리로다’ 소원을 들어주시는 하나님이기 때문에 태산을 움직이는 꿈을 꾸어야 되는 것입니다. 그리고 태산이 옮겨가는 명령을 하십시오. 민수기 14장 28절에 ‘그들에게 이르기를 야훼의 말씀에 내 삶을 두고 맹세하노라 너희 말이 내 귀에 들린 대로 내가 너희에게 행하리라’ 하나님 앞에 내가 말한 대로 하나님이 말씀해 주시겠다는 것입니다.

그러므로 배짱 있게 “가난은 물러가라!　고난은 사라져라! 질병은 고침 받으라! 슬픔과 괴로움은 떠나가라!” 태산을 옮기는 명령을 내리라는 것입니다. 시편 21편 2절에 ‘그의 마음은 소원을 들어 주셨으며 그의 입술의 요구를 거절하지 아니하였도다’ 입술로 우리의 요구를 담대하게 말할 때 하나님은 그것을 이루어주시는 것입니다. 태산을 옮기는 꿈을 꾸어야 되는 것입니다. 제일 처음에 시작부터 꿈을 꾸어야 되는 것입니다. 꿈이 없는 백성은 망하는 것인데 우리가 꿈을 꾸어 그 꿈이 이루어지게 하는 것입니다.

미국의 글렌 커닝엄은 기적을 만든 사람으로 불립니다. 7살 때 다리에 큰 화상을 입어서 병원에서 의사들이 다리를 잘라야 된다고 선고를 내렸습니다. 그러나 그는 다시 일어나서 걷겠다는 굳은 결심을 하고 일어나서 걷는 꿈을 마음속에 가졌습니다. 집에는 혼자 못 걸어 다니기 때문에 엄마가 휠체어에 앉혀서 그를 정원으로 나가서 산책도 시키고 시장에 갈 때도 그 의자에 앉혀서 끌고 다녔습니다. 그런데 하루는 엄마가 휠체어에 그를 싣고 정원에 갖다놓고 다른 일을 보는 동안에 얘가 의자에서 굴러서 떨어져서 정원을 기기 시작하는 것입니다. 팔로써 기어요. 밑에 두 다리는 못쓰니까.

엄마가 보니까 온 전신에 흙더미가 되어서 손으로 기는 것입니다. 그래서 “이렇게 기면 어떻게 하느냐?　가만히 의자에 앉아있지 않고!” “엄마 나는 꼭 걷습니다. 누가 무어라고 말해도 나는 두 다리를 가지고 걸을 것입니다.” 매달, 일마다 엄마를 조여서 마당에 나와서 그는 기기 시작하는 것입니다. 얼마 지나서 두 다리로 서서 저벅저벅 걷기 시작해요.

그 다음 그는 하는 말이 “나는 달리기 시작합니다. 저 선수들이 뛰는 것처럼 뛰는 내 모습을 바라보고 나는 뛸 수 있습니다.” 그리고 그는 매일같이 정원에 나와서 뜁니다. 뛰는 것이 사람들 보기에는 걷는 것입니다. 걷는 것이 자기에겐 뛰는 것이에요. 그런데 낙심하지 아니하고 자기는 자기가 뛰는 꿈을 꾸고 뛸 수 있다고 믿고 늘 자기에게 말하기를 “너는 뛸 수 있다.” 바라보고 믿고 입으로 말하면서.

그 어머니가 “괜한 수고하지 말고 이만큼 걷는 것도 기쁘게 여겨라.” “아니요. 어머니 저는 단거리 선수가 될 것입니다.” “그 웃기는 소리하지 마라.” “아니요. 나는 내가 뛰는 것을 바라보고 믿고 성경에 태산더러 명하여 바다로 던지라고 한 것처럼 명령을 내립니다.” 그러면서 뛰기를 시작했는데 놀랍게도 점점 뛰기 시작해서 미국의 1934년 남자 육상 1,500m에서 세계신기록을 세웠습니다.

그리고 1934년 베를린올림픽대회에 미국선수로 나가서 은메달을 땄습니다. 온 미국을 떠들썩하게 만들었습니다. 잘라버려야 될 두 다리를 가지고 그가 꿈꾸고 믿고 말한 결과로 하나님의 기적이 일어나서 육상선수가 되고 꿈이 이루어질 수 있었던 것입니다. 할 수 있다는 꿈과 믿음이 기적을 만들어 내는 것입니다.

여러분 꿈을 꾸십시오! 사람들이 너무나 꿈을 안 꿉니다. 여러분, 영혼이 잘 됨 같이 범사에 잘되고 강건한 사람이 될 수 있습니다. 성경을 읽어보십시오. 예수님이 십자가에 못 박혀 몸 찢고 피 흘려 여러분을 죄 사함 받은 하나님의 백성으로 만들어주시고 치료받아 건강한 사람이 되게 하시고 축복을 받아 남에게 나누어줄지라도 구걸하는 사람이 되지 아니하고.

여러분은 주님의 백성으로 천국 가게 만들어주시기 때문에 이런 것들을 꿈꾸고 믿고 나는 이런 사람이 되었다고 말하십시오. 여러분을 믿음으로 새로운 사람으로 만들어 가십시오. 우리가 아무것도 안 되는 사람이 되어서 패배하고 낙심하고 살아서는 절대로 안 됩니다. 꿈을 가지고 믿음을 가지고 입술로 고백하면 상상할 수 없는 역사가 여러분에게 일어나는 것입니다.

<결론>

주님은 여러분 보고 뭐라고 말씀하시는지 아십니까? “어찌 이렇게 두려워하느냐! 어찌 믿음이 없느냐!” 주님이 각 사람에게 분량대로 믿음을 주셨습니다. 여러분 믿음이 있습니다. 믿음을 사용할 수 있습니다. 말씀을 읽음으로써 믿음이 자라고 성령이 믿음을 자라게 하고 시련을 견디므로 믿음이 자라게 되어서 겨자씨만한 믿음이 사과만큼 큰 믿음이 되기를 바랍니다. 이 세상에 어려움을 당한 사람들이 여러분의 도움이 필요한 것입니다.

여러분 개인을 위한 믿음만 가지지 말고 이웃사람을 위해서 기도해주면 그 기도가 기적을 베풀어주시는 것입니다. 음으로 양으로 믿음이 우리의 생활 속에 굉장한 도움을 베풀어주시는 것입니다. 저는 많은 사람이 안수기도를 받으러 오는 것입니다. 중요한 시험을 칠 때 기도를 받으러 옵니다. 그런데 항상 내 맘속에 내가 기도한다고 시험을 치는 사람이 도움이 될 것이냐? 그럴 때 주님께서 말씀하신 것은 “너가 기도해주는 것이냐? 네 기도를 통해서 내가 축복을 해주는 것이다. 내가 축복을 해주면 내 능력으로서 잘된다.”

제가 참 존경하는 법조계에 계시는 분이 계신데 그 아들들이 미국에 하버드 대학 그 외, 훌륭한 대학에 졸업을 하고 미국의 중요한 시험에 시험을 치기 위해서 기도해달라고 그럽니다. 그 지금 미국에 있는데 어떻게 하냐고 했더니 날짜를 정해주면 미국에서 한국까지 데리고 나오겠다는 것입니다. 내 가 그 말을 들었을 때 나보다 그 사람 믿음이 더 강한 것 같아요. 한국에 와서 내게 기도를 받고 미국에 들어가서 시험을 치겠다. 그래서 나오라고 할 수도 없고, 나오지 말라고도 할 수도 없고. 나오라고 하려니 내가 믿음도 없는 녀석이 쓸데없는 소리 하는 것 아닌가 그런 생각이 나고 마음에 내가 시련을 겪었습니다.

내가 기도를 하고 하나님께 어떻게 할까요? 나오라고 할까요? 나오지 말라고 할까요? 그러니까 마음에 성령이 말씀하신 것이 “니가 그에게 축복을 주겠느냐?　내가 주겠느냐?” “그 주님이 주시는 것이지요.” “그러면 내가 팔다리를 가지고 있지 않으니까 니는 팔다리를 좀 빌려다오.” “아 그야 빌려드리지요.” 그래서 나오라했습니다. 나오라 해서 제가 그들에게 안수기도를 간절히 해주었습니다. 그리고 그들은 하나님께 감사하고 미국으로 들어가서 두 사람이 다 중요한 시험에 합격을 해서 지금은 대단히 높은 자리에 있습니다.

그런데 그 형제가 나를 만나서 말씀하기를 “그때 목사님이 기도해 주셔서 우리 조카가 이렇게 훌륭한 인물들이 되었는데 이제 나를 위해서 좀 기도해 주십시오. 나도 나이가 많이 먹었지만은 할 일 없이 세상을 지나갈 수야 있겠습니까? 나도 일할 수 있도록 기도해 주십시오.” 그래서 그 조카 위해서 기도할 때보다도 담대한 믿음으로 기도를 했습니다. “일이 생겨날지어다!” 곧 좋은 소식을 들어올 줄로 믿습니다. 여러분들도 꼭 제게 안수기도를 받으면 좋은 일이 생겨날 줄 믿으면 받으러 오십시오.

마가복음 4장 35절로 41절에 보면 ‘그 날 저물 때에 제자들에게 이르시되 우리가 저편으로 건너가자 하시니 그들이 무리를 떠나 예수를 배에 계신 그대로 모시고 가매 다른 배들도 함께 하더니 큰 광풍이 일어나며 물결이 배에 부딪쳐 들어와 배에 가득하게 되었더라 예수께서는 고물에서 베개를 베고 주무시더니 제자들이 깨우며 이르되 선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까 하니 예수께서 깨어 바람을 꾸짖으시며 바다더러 이르시되 잠잠하라 고요하라 하시니 바람이 그치고 아주 잔잔하여지더라 이에 제자들에게 이르시되 어찌하여 이렇게 무서워하느냐 너희가 어찌 믿음이 없느냐 하시니 그들이 심히 두려워하여 서로 말하되 그가 누구이기에 바람과 바다도 순종하는가’.

주님께서 환경을 바라보시고 ‘잠잠하라! 고요하라’! 명령하시니 바람과 바다도 명령을 들었습니다. 그런데 예수님께서 제자들보고 어찌하여 이렇게 무서워하느냐. 너희가 어찌 믿음이 없느냐? 믿음은 그냥 자기 일신의 문제 뿐 아니라 환경의 바람과 바다도 잠잠하게 한다는 것입니다. 그러므로 만사를 형통케 할 수 있는 것이 믿음입니다. 우리 예수 믿는 사람들이 하나님의 은혜를 받아서 죄 사함 받고 천국 가는 것은 말할 필요 없습니다. 구원받은 믿음인 것입니다.

그러나 오늘날 우리는 구원받는 믿음만 있는 것이 아니라 병 고침 받는 건강 하라는 믿음도 있고, 물질적으로 축복을 받아 부하게 되는 믿음도 있고, 선한 일을 많이 하고 착한 일을 많이 해서 하나님께 칭찬받는 믿음도 있고, 그 믿음을 여러 방면에서 사용할 수 있는 것입니다. 그리고 여러분 믿음이 없는 자가 아니라 믿음이 있는 자이기 때문에 하나님이 태어날 때부터 믿음을 주셨으므로 자기가 믿음이 있는 자라는 것을 항상 확인해야 되는 것입니다.

그러므로 자기의 믿음을 자라게 하는 것은 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암기 때문에 하나님 말씀을 늘 읽어요. 하나님의 말씀을 믿는 것입니다. 믿음은 여러분이 마음대로 만들어서 믿는 것이 아니라 하나님의 말씀을 믿는 것입니다. 그러므로 말씀을 통해서 믿음이 자라고 기도하면 성령의 은혜가 와서 믿음을 자라게 하는 것입니다. 말씀과 성령을 통해서 믿음이 자라고 또 우리에게 다가오는 여러 가지 시험과 환난을 기도하고 믿음으로 이기므로 믿음이 자라는 것입니다. 그러므로 예수 믿는 사람이 평소에 말씀을 읽고, 성령으로 충만하고, 시련을 참고 견디고, 경험을 얻고, 그래서 믿음이 자라면 그 믿음을 통해서 자기도 자라고 발전하고 이웃도 자라고 발전하게 만들 수 있는 것입니다.

믿음은 우리 예수 믿는 사람에게 가장 귀한 것입니다. 보배로운 것입니다. 그러므로 믿음을 활용할 때 항상 꿈을 꿔야 되는 것입니다. 먼저 여러분이 소원하는바 목적의 꿈을 꾸는 것입니다. 그 꿈이 이루어지는 것을 마음속에 바라봐야 되는 것입니다. 무지개를 바라보듯 꿈을 바라봐야 돼요. 적은 꿈도 있고 큰 꿈도 있는데 꿈을 이루는 것이 믿음인 것입니다. 아브라함이 하늘에 별들 같이 많은 자손들의 꿈을 꾸고 믿었습니다. 여러분들도 여러분이 바라는 바 원하는 것이 이루어진 것을 마음에 꿈꾸고 그걸 바라보고 믿어야 되는 것입니다.

믿습니다. 하나님이 이루어주실 줄 믿습니다. 그리고는 입술로 없는 것을 있는 것 같이 말해야 되는 것입니다. “바람아 잠잠하라! 물결은 고요하라! 병은 물러가라! 사업은 이루어질지어다!” 창조적인 명령을 내려야 되는 것입니다. 이 세 가지 단계를 여러분 꼭 잊지 마십시오. 따라 말씀하세요. “첫째, 꿈을 가지자. 둘째, 믿자. 셋째, 입술로 고백하자!” 꿈을 바라보고, 믿고, 입술로 고백하는 것, 이 세 가지 형태를 통해서 여러분 마음 속에 주신 믿음은 자라고, 활동하고, 기적을 베풀어주는 것입니다.

믿음은 관계라고 하겠습니다.
관계란 신앙의 대상이 되는 하나님과의 관계를 말합니다.
하나님은 삼위일체(三位一體)로 존재합니다.
삼위일체의 하나님은 성부(聖父), 성자(聖子), 성령(聖靈)을 말합니다.

첫째는 나와 하나님의 관계

히브리서 11:6
믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할찌니라.

하나님(GOD)

둘째는 나와 예수님의 관계

예수님(JESUS)

히브리서 5:7-10

7. 그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라
8. 그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서
9. 온전하게 되었은즉 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고
10. 하나님께 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 칭하심을 받았느니라.

셋째는 나와 성령님의 관계

요한복음 16:13
그러하나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 자의로 말하지 않고 오직 듣는 것을 말하시며 장래 일을 너희에게 알리시리라.

성령님(SPIRIT)

성경은 비유로 말씀하는 부분들이 많습니다.

예를 들면

이사야 34:16
너희는 여호와의 책을 자세히 읽어보라 이것들이 하나도 빠진 것이 없고 하나도 그 짝이 없는 것이 없으리니 이는 여호와의 입이 이를 명하셨고 그의 신이 이것들을 모으셨음이라.

마태복음 13:34
예수께서 이 모든 것을 무리에게 비유로 말씀하시고 비유가 아니면 아무 것도 말씀하지 아니하셨으니.

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너희가 믿음에 있는가?

창세기(創世記 /    )

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출애굽기(出埃及記 /    )

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레위기(레위기 /    )

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민수기(民數記 /    )

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신명기(申命記 / דְּבָרִים 데바림, / Δευτερονόμιον 데우테로노미온 /   Book of Deuteronomy)

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영적인 사람이란 누구인가?
고린도전서 2:10~16

10. 오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라
11.  사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라
12. 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라
13. 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라
14. 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라
15. 신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라
16. 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라

하나님께 받은 것이 무엇인가요?
사도 바울 시대에도 그렇고 오늘날에도 ‘성령’님에 대한 오해가 있는 것 같습니다.

“성령 충만 대 성회, 폭포수 같은 성령을 경험하세요. 이 집회에서 성령 충만을 경험하면 모든 문제가 해결됩니다.”

그런데 문제는 성령 충만을 하나님께서 주시는 것이 아니라 그 장소에서, 그곳에서 인도하는 누군가가 ‘성령’을 준다는 인상을 준다는 것입니다.

제가 너무 부정적인지 모르지만, 그 집회와 강사가 그래서 특별히 신령하다는 듯한 인상을 준다는 것입니다.
이렇게 표현하기는 민망한 부분도 있는데, 마치 무당이 굿을 하며 선전하듯이, 점쟁이가 자신의 능력이 얼마나 되는지를 자랑하듯이, 무슨 부적을 써주는 스님이 영험하다든지.
제가 이렇게 표현한 것이 민망한데 우리가 주목해야 할 본문의 구절이 있습니다.

“오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니”

‘영적인 일’이 무엇인가요?

하나님께서 우리에게 가르치시는 것입니다.
세상에서 혹은 학교에서 배워서 아는 것이 아닙니다.
무엇보다 하나님께서 우리에게 보이신 일입니다.
신앙의 본질을 흐트러뜨리는 일들은 하나님의 것을 영적으로 알려고 하지 않고 세상의 방법으로 알려고 하기 때문입니다.
또한, 하나님께서 주시는 것을 누군가 대신 줄 수 있다고 생각하는 것입니다.
하나님을 통하지 않고 조금 쉽게 알고자 하는 얄팍한 욕망은 아닐까요?

2천 년 전 초대교회에서 있었던 문제가 어떻게 우리와 이렇게 같은지, 종교개혁을 공부하며 그 시대의 개혁이 오늘의 개혁과 전혀 다르지 않다는 것과 1960년대 가장 강력하게 복음을 전했던 A. W. 토저의 책을 보면서 그 시대를 향한 예언자의 외침이 오늘날과 다르지 않다는 것이었습니다.

우리나라에 복음이 들어온 지 얼마 되지 않았을 때, 교회도 너무 빈약하고 참 초라했던 때, 영성가였던 이용도 목사님의 삶과 설교가 어떻게 오늘날에도 우리에게 그렇게 적절하게 교훈이 되는지 말입니다.

한국교회 초대사에 영성가로 알려진 이용도 목사님이 1930년에 썼던 일기의 내용입니다.

현대의 교인은 ‘괴이한 예수’를 요구하매 현대 목사는 괴이한 예수를 전하다.
참 예수가 오시면 꼭 피살될 수밖에 없다.
참 예수는 저희들이 죽여 버리고 말았구나.
그리고 죄의 요구대로 마귀를 예수와 같이 가장하여 가지고 선전하는구나.
화 있을진저 현대 교회여!
저희의 요구하는 예수는 육(肉)의 예수, 영(榮)의 예수, 부(富)의 예수, 고(高)의 예수였고
예수의 예수는 영(靈)의 예수, 천(賤)의 예수, 빈(貧)의 예수, 비(卑)의 예수였나이다.

예수를 요구하느냐?
하나님의 아들을 찾으라,

인(人)의 예수 - 너희가 만들어 세운 예수 말고!
예수를 갖다가 너희 마음에 맞게 할 것이 아니라
너를 갖다가 예수에게 맞게 할 것이니라.
 
이용도 목사님의 일화입니다.
만주 용정에 신학교 동기이자 형 같았던 이호빈 목사님께서 목회하시던 교회에 초청을 받아 부흥회를 인도하게 되었답니다.
설교하기 전 준비 찬송을 하는데 아무리 기다려도 이용도 목사님이 강단에 오르지 않는 겁니다.
그저 강단 중앙 의자에 쪼그려 앉아 기도만 합니다.
시간이 자꾸 지나 강사 목사님을 쳐다보았지만, 요지부동입니다.
그때 쪽지가 하나 올라왔습니다.

“형님, 오늘은 주님께서 말씀을 주시지 않네요.”

그래서 그날 저녁 그렇게 찬양만 하다가 사람들이 돌아갔답니다.
그리고 그 다음 날부터 강력한 성령님의 역사가 일어나기 시작했답니다.

주님이 주셔야 하는 것,
성령이 오셔야 하는 것,
이것이 복음의 이야기가 아닐까요?

쉐인 클레어본(Shane Claiborne)
저서 "믿음은 행동이 증명한다"

“우리가 가난한 사람을 도우면 사람들이 우리를 착하다 칭찬합니다.
하지만 우리가 예수처럼 살려고 하면 십자가에 매달 것입니다.”

영적인 흉내를 내는 것은 그렇게 어려운 일이 아닙니다.
하지만 영적으로 산다는 것은 그렇게 만만한 일이 아닙니다.

“오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라”

여기서 “통달하신다”라는 말은 우리의 모든 것을 ‘아신다’라는 말입니다.

‘통달’이란 단어를 국어사전에서 보니까 ‘어떤 것을 막힘이 없이 환히 다 알다’라고 나와 있습니다.
영어 성경에는 이 부분을 ‘search’라는 단어를 사용하는데, 이것은 ‘구석구석 다 검색해서 알아낸다’는 의미입니다.

예를 들어 인터넷에 엠파스나 네이버와 같은 search engine이 있습니다.
이것은 바다와 같은 인터넷을 샅샅이 이 잡듯이 뒤져서 깊은 곳에 숨어 있는 정보를 찾아주는 검색 사이트입니다.

그런데 오늘 본문에서 우리가 가장 주목해 보아야 하는 것은 성령께서 ‘통달하게’ 하시는 것이 ‘하나님께 대한 지식’이라고 말씀합니다. 강력한 search engine을 가지고 하나님이 어떤 분이신지를 알도록 우리를 인도합니다. 

하나님께서 우리의 삶에 어떤 부분에 어떻게 관여하시는지를 알게 될 때 우리는 비로소 영적인 사람이 되어 갑니다.
이것은 우리 주님이 세상에 계실 때 우리에게 약속하신 부분입니다.

요한복음 14장 16~17절에서 예수님은 성령님에 대하여 이렇게 말씀하십니다.

“내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 저는 진리의 영이라…”

"오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라”

그럼 우리에게 궁금해지는 것이 있습니다.

하나님의 깊은 곳에 무엇이 있을까요?

세상을 이처럼 사랑하사 죄인 하나까지도 구원하시기 위해 독생자를 주신 ‘사랑’이 있습니다.
그 사랑은 ‘하늘을 두루마리 삼고 바다를 먹물 삼아도 다 기록할 수 없는 사랑입니다.

하나님의 깊은 곳에 무엇이 있을까요?

‘거룩하심’입니다.
더러운 죄가 하나님 앞에서 대낮같이 드러납니다.
그 거룩하심 앞에서 우리의 존재가 순결해져야 합니다.
우리는 하나님의 사랑 앞에 무릎을 꿇고 하나님의 거룩하심 앞에서 머리를 들 수 없는 겸손함이 나타나야 합니다.
우리가 사랑하지 않는다면, 우리가 교만하게 머리를 뻣뻣하게 들고 있다면 하나님에 대하여 알고 있지 못하다는 증거입니다.
아니, 지식적으로는 알아도 영적으로 하나님을 깊이 알지 못한다는 증거입니다.

사도 바울이 주님을 영적으로 알게 된 후에 어떤 고백을 하나요?
빌립보서 3장 8절 말씀에서 그는 그리스도를 ‘주님’으로 아는 특권을 누리게 된 후에 자신이 자랑스럽게 여기던 모든 것을 배설물로 여기고 쓰레기통에 버렸습니다.

“가장 귀한 것을 위해 가장 귀하지 않은 것을 버리는 것!”
이것이 영적인 일이 아닐까요?

"삶의 어떤 순간에도 하나님"
페리 노블(Perry Noble)

성경은 예수 그리스도를 모르면 지옥에 간다고 말한다.
인생 최대의 문제점은 죄를 짓는 것이 아니라 예수 그리스도를 모르는 것이다.
따라서 우리의 가장 시급한 문제는 잘못을 고치는 것이 아니라 우리를 상상 이상으로 사랑하시는 하나님과 관계를 맺는 것이다.
그리스도를 만나면 말 그대로 십자가를 건너 죽음에서 생명으로 나아간다.
그런데 십자가 오른편으로 넘어가기만 하면 삶이 편해진다는 오해가 교회 안팎에 만연해 있다.

사람들은 크리스천이 완벽한 삶을 산다고 생각한다.
사람들은 우리가 술 담배를 전혀 하지 않고 종일 찬양만 부르는 줄로 안다. 하지만 내가 20년 넘게 목회를 하면서 보니 십자가 저편만큼이나 이편에도 문제를 안고 살아가는 사람이 많다.

그리스도를 만나면 죄의 형벌에서는 완전한 구원을 받지만, 죄의 효과에서는 벗어나지 못한다.
구원을 받은 뒤에도 우리는 스스로 죄를 짓고 남들의 죄에 상처를 입으며 여전히 이 망가진 세상에서 살아간다.
그리스도를 만나 십자가 너머로 건너간 뒤에 우리가 할 일은 완벽한 이미지를 가꾸는 것이 아니다.
오히려 예수님 없이는 살 수 없다는 사실을 더 절실히 깨닫고 날마다 그분과 더 깊은 사랑에 빠져야 한다.

예수님은 아무런 문제점이 없는 완벽한 사람들과 동행하시지 않았다.
그분이 완벽한 사람들을 부르시지 않았는데 왜 우리는 그분의 몸에 완벽한 사람들만 가득해야 한다고 생각하는가?

육적으로 이해가 되지 않는 일

영적이라는 말이 하나님에 대한 지식으로 충만해져서, 하나님과 함께 인격적으로 살아가는 것이라는 것을 알았습니다.
그리고 이것을 성령께서 가능케 하시는 사역이라는 것도 알았습니다.
그런데도 우리 안에는 ‘영적’인 것과 ‘영적인 것처럼 보이는 것’ 사이에 혼동이 있는 듯합니다.
그래서 사도 바울은 조금 더 명백하게 ‘육적인 사람’과 ‘영적인 사람’을 대비하여 말하는 듯합니다.

13~14절을 보세요.

13. 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라
14. 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라

육적인 사람을 희랍어에서는 ‘프쉬키코스 안드로포스’라고 말하는데,
성경에서는 ‘영적인 사람’과 대조되는 개념입니다.

즉 감각적 성질, 자신의 욕구와 격정의 지배를 받는 사람입니다.
앞부분과 연결해서 보면 성령님을 모르기 때문에, 성령님의 인도하심을 받지 않기 때문에 하나님을 알지 못하는 자들입니다.
즉 구원받지 못한 자들입니다.

구원받지 못한 자들의 특징이 무엇인가요?
하나님 없이 생각합니다.
하나님께서 하시는 일은 ‘사람의 지혜’가 가르치는 말로 하지 않습니다.
지혜가 필요하지 않은 것이 아니라, 지혜를 넘어선 ‘성령의 가르치신 것’으로 합니다.
그러므로 영적인 일은 영적인 것으로만 분별됩니다.

육에 속한 사람의 특징은 하나님을 알지 못하기 때문에 성령께서 하시는 일들이 어리석게 보입니다.
육적인 사람들에게는 세상의 욕심과 육혹을 좇는 옛사람을 벗어버리는 것이 어리석게 생각됩니다.
왜냐하면, 세상 사람들이 가는 길이기 때문입니다.

눈에 보이는 것이 얼마나 위험한 일인지 모릅니다.

지난해 알래스카에 가서 들은 이야기입니다.
한국에서 온 신혼부부가 당한 비참한 소식입니다.
앵커리지 인근 바다는 밀물과 썰물이 있습니다.
그런 바다의 갯벌에는 먹을 것이 많지요.
한국에서 온 사람들에게 갯벌에 펼쳐진 커다란 조개를 마음껏 주울 수 있다는 것이 얼마나 매력적인 일이겠습니까?
물이 들어오는 시간이 순식간이기 때문에 함부로 들어가지 말라고 합니다.
그런데 그 신혼부부가 갯벌에서 조개를 잡다가 그만 빠져나오지 못하고 죽고 말았습니다.
매력적인 일이 눈에 보이면 지켜야 할 것들이 우습게 보이는 모양입니다.

성령께서 하시는 말을 우리가 잘 듣지 않는 이유가 무엇일까요?
우리가 육적인 눈으로만 세상을 보기 때문입니다.

그래서 성경은 “영적인 일은 영적으로라야 분별이 되느니라”라고 말씀합니다.
“육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라”(14절)

언젠가 이 부분을 묵상하며 적었던 글이 있습니다. 좋은 예가 될 듯하네요.
고린도전서 2장 후반부에서 사도바울의 이야기를 유진 피터슨은 메시지 성경에서 이렇게 풀어쓰고 있습니다.
“우리가 이 사실을 아는 것은, 책을 읽거나 학교에 다녀서가 아니라 하나님께 직접 배웠기 때문입니다. 영에 속하지 않은 사람은 본질상 하나님의 영의 선물을 받을 수 없습니다. 영을 알 수 있는 통로는 영밖에 없습니다. 하나님의 영과 우리의 영은 막힘없이 서로 통합니다. 그리고 우리는 그리스도의 영을 가졌습니다."

영적이다!
이 말은 때로 ‘우리가 이해하기 힘들다!’라는 말일 수도 있죠.
하나님이 일하시는 방식이 우리와 다르기 때문입니다.

지난해 미국신학교 이사회에 참석했을 때 케노샤라는 지역에 사는 한인 가정에서 식사를 하게 되었습니다.
미국에 이민 와서 어느 정도 성공도 하고 착실하게 신앙생활을 하는 가정입니다.
그래서 14년 전 한국에서 온 한 가정을 열심히 전도했답니다.
그러다 보니 미국에 온 첫해 절에서 운영하는 수련회에 참석하고 온 아이들이 바로 교회 수련회를 가게 되었고 혼란스러웠죠.
계속해서 전도하는 이 가정 때문에 새로 이사 온 한국 분은 이렇게 말을 했답니다.

"나는 교회는 안 다녀 혹시 아이 아빠가 목사가 되면 그 교회나 다닐까?"

그런데 어제 끝까지 신앙을 갖지 않은 그 사람이 식사를 도우려 함께 하게 되었고, 또 자연스럽게 전도하는 분위기가 되었죠.
그런데 이게 웬일입니까? 도저히 목회는 할 수 없을 것 같아서 한 말이었는데, 그 집 아기 아빠가 지금 신학을 공부하며 목회를 준비하고 있네요.

제가 그런 말을 했습니다.

"자매님! 당신 한 사람을 위해 저분이 목회를 하게 되었네요. 14년 전 한 그 말을 잘 지키세요."

참으로 신기하죠.
그때 상황을 모면하려고 한 말을 하나님께서 기억하시고 구원하시려는 계획 말입니다.
그분이 왜 목회를 하게 되었는지 모르지만, 어쩌면 하나님의 계획 속에 한 사람을 향한 사랑이 있다는 생각을 하게 됩니다.

사도 바울의 이야기가 그런 것은 아닐까요?
하나님의 이야기는 영으로 보이는 것과 이해되는 것이 있다는 것을 말입니다.
우리가 영의 눈을 들어보며, 나 하나를 위해 일하시는 세밀한 하나님의 손길도 경험할 수 있지 않을까요?

이 세상에 일어나는 육적인 일들이, 하나님의 인도하심 가운데 영적으로 보이기 시작하는 것입니다. 그때 우리는 ‘영에 속한 사람’이라고 말할 수 있게 됩니다.

영분별은…
이제 중요한 문제가 남게 됩니다.

우리가 세상의 지혜가 아닌 하나님의 인도하심을 따라 살기 위해 성령님의 인도하심을 받아야 하는데 어떻게 분별하느냐는 것이죠.

신앙생활의 영역에서 가장 어려운 일 중의 하나가 ‘분별’입니다.

오늘 본문 15~16절을 보세요.
15. 신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라
16. 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라

참 오해하기 쉬운 부분입니다.
대개 영적이라는 사람들이 하는 말입니다.

2천 년의 기독교 역사 가운데 모든 이단이 주장하는 것이 “영적이다”라는 것입니다.
그리고 이 부분에서 많은 사람이 판단할 근거가 없기에 맹목적으로 따라가기도 합니다.

지난해 또 한 번 세상을 현혹시킨 여자 선지자가 있습니다.
“자칭 선지자”입니다.
아무리 봐도 무당 같은데 말입니다.
영적이라고 주장하고, 또 하나님께로부터 계시를 받았다고 하니 사람들이 쉽게 판단하지 못합니다.
그런데 오늘 말씀에 아주 중요한 근거가 있습니다.

“누가 주의 마음을 알아서”

영적인 것의 기준은 우리가 알아들을 수 없는 모호한 이야기들이 아니라 아주 명백하게 하나님의 마음이 있느냐는 것입니다.
홍혜선 자칭 전도사의 이야기를 들어봅시다.

대한민국에 12월 14일 오전 4시 30분에 전쟁이 일어날 것이므로 피신하자는 것입니다.
미국에 있는 누군가의 집이 노아의 방주가 될 것이니, 그곳으로 피신하자는 것입니다.
전쟁이 일어나는데 자기 혼자 살기 위해 한국을 떠나는 것이 하나님의 마음이 있는 것인가요?

하나님께서 우리에게 주신 조국과 가정을 어떻게 하라는 말인가요?
그렇게 영적이라고 생각하면서 ‘노아의 방주’란 단지 이생의 목숨을 건지는 것인가요?

참으로 신기한 말을 합니다.
땅굴을 부정하는 사람은 구원을 받지 못한다고 말입니다.
어떻게 땅굴의 존재로 인간의 구원이 좌우됩니까?
우리가 살아가면서 이념이 있고, 조국이 있지만 어떻게 공산주의자들은 용서받지 못하고 지옥에 가야 합니까?
그것이 하나님의 마음인가요?

영적인 것처럼 보이는데 주님의 마음이 없다면, 하나님의 영이 아닌 것이 분명하지 않나요?
매번 이야기하지만, 예수님께서 병자들을 고치시면서 돈을 요구한 적이 있으신가요?
삭개오의 집에 방문하셔서, 회당장의 딸을 고치시고, 돈을 요구하신 적이 있으신가요?
우리가 하나님을 믿는다고 하면서 왜 이렇게 무지한가요?
영적인 것을 영적으로 분별하려고 하지 않기 때문입니다.
하나님과 우리가 인격적이지 않기 때문에 누군가의 말에 쉽게 놀아나는 것은 아닌가요?

바울은 로마서 8장 9절에서 분명하게 말합니다.

“만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라”

또한, 로마서 8장 15절에서도 다시 말합니다.
“너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자(養子)의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르게 되었다고”

이전에 우리가 살펴보았던 ‘육에 속한 사람’이 감각적이고, 육신적이고, 욕망적인 이유가 무엇일까요? 본성의 지배를 받기 때문입니다. 이와 반대로 ‘신령한 자’는 영적인 사람인데, 성령을 받아 성령의 지배를 받는 사람입니다.
그런데 우리가 어떻게 성령의 지배를 받을 수 있을까요? 성령께서 우리 안에 계셔야 합니다.
그런데 성령께서는 더러운 곳에 거하시지 않습니다. 왜냐하면, 거룩하신 하나님의 영이기 때문입니다.

사도 바울은 구원받은 거듭난 성도들을 향해 말합니다.

“너희가 하나님이 거룩한 성전임을 알지 못하느냐?”

구원받은 자의 진정한 고백이 있을 때, 성령께서 우리 안에 계십니다.

이것을 다른 말로 하면 우리가 ‘성령님을 초청하는 것’입니다. 우리가 끊임없이 하는 말입니다. 성령님은 인격적이십니다. 우리 속에 들어오실 수도 떠나실 수도 있습니다. 하지만 그 모든 일에 대하여 인격적이십니다. 그러므로 우리가 하나님의 자녀로 영적인 삶을 살기를 원한다면 성령님을 초청해야 합니다. 그리고 그 성령님께서 우리에게 하나님의 마음을 주사 세상을 ‘판단하고 분별’하게 하실 것입니다.

우리는 종종 그렇게 하나님께 신실한 사람들이 변하는 것을 봅니다.
어떻게 그렇게 훌륭한 사역자가 욕심이 생길 수 있는가?
어떻게 그렇게 자기중심적일 수 있는가?
이유가 무엇인가요? ‘하나님의 영이 떠났기’ 때문입니다.
우리가 영적인 사람이 되면 성령이 떠나간 사람들에 대하여 두려워하지 마십시오. 담대해야 합니다. 영적으로 분별하여 하나님의 마음이 아닌 것을 명확히 해야 합니다.

이것은 ‘비난’과 다른 것입니다.
진리를 말하는 것과 비난하는 것은 차이가 있습니다.
단순한 비난은 상처로 사람을 아프게 하고 죽이게 하지만, 성령님께서 깨닫게 하시는 아픈 지적은 죽은 살을 제거하고 새살을 돋게 합니다. 그러므로 비난이 있는 곳에는 어둠과 죽음이 지배하지만, 성령님께서 임하시는 곳에는 새로운 생명을 향한 창조적 아픔이 있을 뿐입니다.

오늘 중요한 말씀이 있죠?
“신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라”(15절)
이것은 교만이 아니라 오직 성령님께만 판단을 받겠다는 믿음의 고백입니다. 세상의 정욕과 사탄의 유혹에 쉽게 흔들리지 않겠다는 다짐입니다. 적어도 성도라면 이런 자신감이 있어야 하지 않겠습니까?
‘성도’가 무엇입니까? 목사의 말을 따르는 사람이 아닙니다. 다른 성도의 말을 따르는 사람이 아닙니다. 오직 성령님의 인도하심을 따라 하나님의 마음을 아는 사람들입니다. 어떻게 성도와 목사에게 돈으로 사기를 당하고, 어떻게 그렇게 쉽게 성적인 유혹에 넘어갑니까? 하나님의 마음이 아닌 육신의 소욕으로 접근하는 데 말입니다.
다시 한 번 요한복음 14장 16~17절 말씀에 주목하십시오.
“내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 그는 진리의 영이라. 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라. 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라.”

사도 바울이 고린도 교회에 가장 하고 싶었던 말이 무엇입니까? 다시 처음으로 돌아갑니다. 오늘 본문 13절 말씀입니다.
“우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라” 

현재 고린도 교회가 처한 가장 큰 문제 중의 하나는 ‘분열’입니다. 이 문제의 근원이 무엇일까요? 신령한 판단이 아니라 사람의 판단 때문이라는 것이죠.
사람의 판단은 자기 기준에 의해 정죄하는 것입니다. 자신의 기준에 의해 자신을 드러내려는 이기심과 교만입니다. 육적인 판단은 남을 배려하기보다는 자신의 이기심을 충족시키려고 합니다. 이것이 분열의 가장 큰 원인입니다.

‘영적인 것’이 무엇일까요?
성령이 가르치시는 것을 아는 것, 그리고 하나님 아버지의 마음을 아는 것이 아닐까요?
우리가 흔히 착각하는 것은 ‘신앙적 열심’을 영적으로 생각하는 것입니다.

제가 만나 교회에서 지난 일들을 생각하며 깨닫게 된 것이 있습니다.
교인들과 장로님들을 설득해야겠다고, 가르쳐야겠다고, 변화시켜야겠다고 생각했던 적이 많습니다.
그런데 가르치고 변화시키는 것이 얼마나 힘든 일인지를 깨닫게 됩니다.
그리고 가만히 생각해보니 그런 생각의 깊숙한 곳에는 내가 ‘힘’이 있다고 생각했던 것 같습니다.

그런데 목회를 하면서 가장 편안했던 때가 언제인가를 생각해 보니, 제가 약하고 힘들 때였던 것 같습니다.
목사인 제가 누구를 이해시키려는 것이 아니라 교인들이 저를 이해하고 도와주려고 할 때 말입니다.

“성령께서 우리의 연약함을 도우시나니”

영적인 것이 무엇인지를 생각하게 하는 것 같지 않나요? 이 세상은 절대로 ‘힘’ ‘정의와 공평’의 논리로 하나 된 적이 없습니다. 정의를 실현하기 위해 또 하나의 힘의 원리가 작용했을 뿐입니다.

이와는 반대로 신령한 자의 마음은 ‘하나 됨’에 있습니다. 신령한 사람은 신령한 것을 생각하며 신령한 시각으로 바라보기 때문입니다. 성령을 받은 자라야 그리스도인입니다. 고린도전서 12장 3절에 보면, “성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”고 하셨습니다.

로마서 8장 9절에 보면, “그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라”고 선포하였습니다.

마음속에 성령님이 계신 사람이라야 신령한 사람이 되고, 신령한 생각을 합니다. 신령한 사람들이 모여야 분열이 치유됩니다. 성령님의 역사는 ‘지식’의 문제가 아니라 ‘마음’의 문제입니다. 12절의 말씀을 보세요.
“우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라” 

하나님께로부터 받은 영을 가진 사람의 가장 큰 특징은 ‘은혜’를 압니다.
여러분은 경험하듯이 어린아이들은 자신을 좋아하는 사람을 기가 막히게 압니다. 이것은 지식으로 아는 것이 아니라 마음으로 아는 것입니다. 괜히 달라고도 안 하는데 미운 사람이 있고, 그냥 마구 주고 싶은 마음이 드는 사람도 있습니다. 이 모든 것이 지식의 차원이 아니라 마음의 문제인 것을 아시지요.
우리가 하나님께 영을 받으면 마음이 압니다. 가슴으로 믿어지기 시작합니다. 사랑하는 마음이 생기고 용서하는 마음이 생깁니다. 하나님을 향하여 열린 가슴은 다른 사람을 향해서도 열리게 됩니다.
요한복음 14장에서 말씀하시는 것처럼, 보혜사 성령님이 우리에게 모든 것을 생각나게 하시고 가르치실 것입니다. 성령께서 우리 속에 계실 때, 비로소 은혜를 은혜로 알게 됩니다. 여러분의 삶의 모든 것이 은혜로 고백되기 시작할 때, 신령한 것이 여러분 속에 존재합니다.

여러분은 여름이 되면 가장 싫은 것이 무엇인가요?
더위죠?
더운 것이 은혜라는 것을 아시나요?
그 더위가 없으면 우리는 다 굶어 죽습니다.
더위가 있어야 가을의 감사가 존재한다는 것을 아는 사람은 더위를 불평하지 않습니다.
불평하는 사람들은 늘 불평하고, 늘 사람들이 맘에 들지 않는데, 성령님이 마음속에 계신 사람은 늘 감사하는 마음이 있습니다.

여러분이 누리는 그 많은 것이 여러분의 능력이 아니라 하나님의 은혜로 온 것임을 고백하는 사람들의 겸손이야말로 신령한 것입니다. 여러분이 당하는 고난 가운데서 하나님의 은혜와 섭리를 보는 사람이야말로 신령한 것이 가득한 사람입니다.

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오스카 로메로의 본을 따라
Óscar Arnulfo Romero y Galdámez
(오스카르 아르눌포 로메로 이 가르다메스)
1917년 8월 15일 ~ 1980년 3월 24일 (62세)

우편 폭탄 테러의 희생자로서 살바도르 성인의 순교를 되돌아보다.

- 미셸 랍슬리

이 글은 플라우 출판사의 영적 안내 시리즈 중 《구속의 스캔들 :하나님이 가난한 자를 해방하고 죄인을 구원하며 나라를 해방할 때》 (한국어 미발간)의 서문입니다. 

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오스카 로메로에 관한 나의 견해는 내가 겪은 인생 행로에 의해 형성되었다.
1980년 3월 24일 미사를 집전하던 로메로가 총격을 당했을 때 나는 로메로와 다른 많은 종교 지도자들처럼 불의에 항거하는 발언을 했다는 이유로 추방되어 전면이 남아프리카 공화국 영토에 완전히 둘러싸인 작은 산악 왕국 레소토에 살고 있었다.
남아프리카 공화국은 아파르트헤이트라는 합법화된 인종차별 정책을 시행했던 나라다.
유엔은 아파르트헤이트를 반인도적 범죄라고 선언했고, 국제 기독교 사회는 이를 이단이나 어긋난 교리라고 했지만, 남아공은 여전히 아파르트헤이트가 신성한 기독교적 정책이라고 강조했다. 

로메로처럼 나도 어릴때부터 예수님을 따르려는 소망을 품었다.
열일곱 살에 나는 뉴질랜드를 떠나 호주로 가서 성공회 사제직 훈련을 시작했고 성공회 수도회인 신성 선교 협회에도 가입했다.

수도회는 1973년에 나를 남아프리카로 파송했다.
그곳에 도착하면 나는 세 부류의 사람들과 만나게 되리라 상상했다.
억압받는 이들과 억압하는 이들 그리고 내가 속하게 될 세 번째 부류인 ‘사람’.
그러나 나는 내가 원하지 않더라도 내 피부색이 나를 압제자 집단의 일부로 만든다는 불쾌한 현실에 먼저 눈뜨게 됐다.
남아프리카에 도착한 날, 나는 사람이 아닌 백인이 되었다.

미셸 랍슬리 

1976년 9월 나는 남아프리카에서 추방되었다. 불과 3개월 전인 6월 16일 경찰과 군인들이 초등학교 아이들에게 총을 쏘기 시작했다. 이것이 내 인생의 본질을 바꾸어놓았다.

로메로 대주교에게 전환점은 1977년 3월 12일 발생한 루틸리오 그란데 신부의 암살이었다. 로메로는 이렇게 말했다. "죽은 루틸리오의 누워있는 모습을 보면서 ‘그가 자신이 행한 일 때문에 죽음을 당했다면 나 역시 같은 길을 걷겠다’고 생각했습니다."

로메로 대주교와 달리 나는 정치적 해방 운동에 참여하기로 했다. 하지만 나도 로메로처럼 오직 내 혀만을 유일한 무기로 사용하였다. 내게 해방 투쟁에 참여한다는 것은 기본 인권을 위해 투쟁하는 유색인들과의 연대에서 나의 인간성을 회복하는 것이었다. 남아프리카 공화국의 거리에 어린이들의 피가 쏟아진 직후, 나는 성공회 대학생들의 대표 사제로 선출되었고 어린이 살해와 만연한 구금과 고문에 반대하는 목소리를 내기 시작했다.

로메로의 암살 소식에 나는 멈춰 서서 내 행동이 어떤 대가를 치르게 될지 진지하게 생각해 보았다. 전 세계에서 정의를 위해 비슷한 투쟁을 하는 신앙인들도 분명 같은 생각을 할 것이다. 하지만 로메로의 말과 증거는 그런 생각을 뛰어넘어 우리가 직면한 상황에 예수님의 말씀을 더욱 분명하고 담대하게 적용할 수 있는 용기와 결단을 주었다. 1982년 마세루에서 남아공 군대의 총격으로 42명이 사망한 대학살이 일어났다. 그 당시 나는 그곳에 없었지만 몇 명의 교회 관계자를 통해 내가 그 학살의 표적 중 한 명이었다는 것을 알게 되었다. 내가 아파르트헤이트를 종식시키고 어린이들이 안전하게 자고 일어날 수 있는 사회를 만들기 위해 목숨을 바치겠다고 서약했던 때였다.

남아공 정부의 암살 대상자 목록에 들어있던 나는 하루 24시간을 무장 경찰과 함께 짐바브웨에서 수 년간 살아야 했다. 그곳에서 넬슨 만델라가 석방된지 3개월이 지난 1990년 4월, 나는 두 권의 종교 잡지 속에 숨겨진 폭탄을 우편으로 받았다. 그 폭발로 인해 두 손과 한 눈을 잃었고 고막은 산산조각 났다.

폭탄이 터졌을 때 나는 하나님께서 나의 시련에 함께 하고 계시며 예수님의 어머니 마리아께서도 내가 겪는 일을 이해할 것이라고 느꼈다. 전 세계 사람들의 기도와 사랑은 하나님께서 그 폭발을 죽음에서 생명을, 악에서 선을 이끌어 내는 구속의 도구로 쓰시게 했다.

그 당시, 로메로의 모범이 다시 한번 내게 강하게 다가왔다. 나는 그가 총에 맞기 직전 제단에서 했던 마지막 말을 기억했다. “인류를 위하여 제물로 바쳐진 이 몸과 육체가 자양분이 되어 그리스도께서 하신 대로, 우리 자신을 위함이 아니라 이 백성에게 정의와 평화가 임하도록 우리의 몸과 피를 고난과 고통에 바치게 하여 주소서."

로메로 대주교가 죽음을 당하기 며칠 전에 했던 한 인터뷰에서 나는 특별한 도전과 영감을 받았다. 그는 자신을 죽일 사람이 누구든 이미 용서 받았다는 사실을 알기 바란다고 말했다. 나는 지금까지도 1990년 4월에 내게 폭탄을 보낸 이가 누군지 모른다. 그러나 그 사람이 자신이 저지른 일로 지금까지 죄의 포로로 있다면 내가 가진 열쇠로 그를 풀어 주리라.

나의 회복과 남아프리카 공화국 사람들에 대한 성찰을 통해 기억치유 협회(Institute for Healing of Memories) 가 설립되었다. 이 비정부 기구의 국제적 작업의 일환으로 나는 2016년 11월, 이 지구상에서 유일하게 세상의 구세주(El Salvador)라는 이름을 가진 오스카 로메로의 나라를 처음으로 방문했다. 살바도르 사람들의 치유에 기여할 수 있는 방법을 알아보기 위해서였다. 2016년, 모든 성인의 축일에 산살바도르에 있는 진리와 기억의 벽 앞에서 열린, 수 만명의 살바도르 내전 실종자와 사망자를 위한 세계교회 추도식에 참여했다. 그리고 오스카 로메로의 무덤과 그의 암살과 순교가 일어났던 곳에 무릎을 꿇었다.

비극적이게도, 구세주의 땅은 여전히 거대한 사회적 폭력과 불평등이 만연하다. 그러나 로메로의 증언은 살아있다. 엘살바도르 성공회의 호세 오스발도 로페즈는 다음과 같이 썼다.

로메로의 생애와 행적을 통해 나는 예수께서 친히 엘살바도르 한 가운데를 지나셨고, 로메로는 한 사람이자 목회자로서 삶의 모범을 보임으로 분명하고도 강한 메시지를 우리에게 남겼다고 확신합니다. 로메로는 내게 단순한 목회적 모델이 아니라 무엇보다도 기독교인으로서 사회적, 구조적 불의에 비판적인 태도를 취하라고 요구하는 엄청난 도전입니다. 불의에 대해 비난만 하라고 하는게 아닙니다. 그보다는 내 주변 사람들을 사랑하라고 강력하게 부릅니다. … 형제자매들을 사랑함으로써 로메로를 본받을 뿐 아니라 더 나은 세상을 만드는 데 기여할 수 있게 예수님과 함께 할 것입니다. 그리고 결국에는 이 땅에 진정한 하나님의 나라를 건설하는 일에 동참하게 될 것입니다.

나는 인류라는 가족의 치유에 겸손하게 이바지할 길을 찾는 과정에서 오스카 로메로의 삶과 유산에서 계속 영감을 얻을 것이다. 그가 이 책을 통해 의에 주리고 목마른 다른 세대에게도 같은 일을 할 수 있기를 바라며 기도한다. 당신이 열린 마음으로 이 책을 읽는다면 정의와 모두를 위한 하나님의 꿈에 참여하겠다는 믿음과 헌신이 더욱 깊어질 것이라 의심치 않는다.

가난한 가정에서 태어났으며, 원래 병약했고 학교도 12살 때까지만 다녔다고 한다. 이후에는 목수 일을 배우는 등 노동자로 일하다가 신학교에 입학, 사제의 길을 걷게 된다. 이후 유럽에 유학하기도 하면서 자신의 고향에서 오랫동안 사목했고, 알콜 중독자의 재활을 지원하는 등 일반적인 사제의 길을 걸었다.

원래는 상당히 보수적인 인물이었다. 그가 1977년 대주교가 되었을 때는 군사정권 측에서 환영했을 정도로 사회정의운동에 관심이 없었다. 그러나 같은 사제이며 친구로 농민운동을 하던 그란데 신부가 암살당한 사건을 계기로 반 독재운동에 가담하였다..[2] 이후 1979년 쿠데타로 들어선 엘살바도르의 독재 정권에 항거하여 빈곤층을 돕고 인권침해를 고발했다. 그러다 1980년 프로비덴시아 병원 경당에서 미사 성찬기도 중 무장괴한 4명에게 저격을 받아 암살당했다.피격 직후 사진(노약자 클릭 주의) 당시 독재정부가 그의 죽음에 개입했지만, 사후 30년이 지나 2009년에야 엘살바도르 정부가 이 사실을 인정하였다. 독재정권이 무너졌기 때문에 인정도 가능했다.

사실 로메로 주교가 처음부터 진보 성향은 아니었다. 그는 본래 전통주의자였고, 독재정권의 무자비한 인권 탄압에 그리스도인으로 인권을 옹호했을 뿐, 해방신학과는 거리가 있던 보수적인 주교였다. 일례로, 로메로 주교는 해방신학의 오류를 교리적으로 반박하는 임무를 맡은 오푸스 데이의 성 십자가 사제회와 교류하며 영적 도움을 받았다. 그가 순교한 날 아침에도 오푸스 데이 협력 사제 모임에 참가한 후 미사 집전 중에 피격을 당한 것이었다. 그러나 그의 순교 후에 해방신학 추종자들이 자신들의 이미지를 덮어씌운 것이다. 그 결과 이젠 그가 해방신학의 아이콘처럼 인식되는 것은 역사의 아이러니.

이런 이유로 진작에 시성이 되어야 했지만, 해방신학 추종자들이 이를 자신들의 교리를 정당화하는 데 악용할까 우려한 교황청에서 이를 늦춘 것이다. 인권 탄압에 저항하는 것은 가톨릭에서는 보수건 진보건 당연한 일이다. 이를 두고 소련을 위시한 공산진영에 맞서는 것은 장려하면서, 반공을 명분으로 자국민을 탄압한 남유럽(예: 프랑코 치하의 스페인)과 중남미 국가의 군부 독재정권에 대해서는 소극적이었던 20세기 천주교회의 이중적인 모습을 드러낸 것이라는 비판, 지적을 받기도 한다. 물론 프랑코 정권 문제는, 스페인 극좌파들에 의해 저질러진 옥석을 가리지 않는 무차별 교회 탄압과 학살 문제도 함께 고려해야 할 일이다. 장례식장에 신자들 25만 명이 운집했는데 폭탄 테러와 총격전이 벌어져 40명이 죽었음 역시 비극이었다.

그의 오랜 친구이자 동료였던 그레고리오 로사 차베스 신부가 2017년 프란치스코 교황에 의해 엘살바도르 천주교회 사상 첫 번째 추기경으로 서임되었다. 그는 1992년 엘살바도르의 오랜 내전을 종식시키는 과정에 기여했으며, 추기경이 된 2017년 한국을 방문하기도 했다.

교황청 시성성 장관 안젤로 아마토 추기경이 집전한 오스카 로메로의 시복 미사, 2015년 5월 23일

20세기의 순교자 중의 한 사람으로 런던 웨스트민스터 대성당(성공회)에 동상이 건립되었으며, 요한 바오로 2세 때 '하느님의 종'[3]으로 인정되었으나 그가 종교적 문제가 아닌 정치적 문제로 죽었다는 점을 이유를 내세운 교황청 내의 반대 의견 때문에 절차가 지지부진했는데,[4] 프란치스코 교황이 선출된지 6주만에 시성 절차가 재개되었다.[5] 기사

그리하여 2015년 2월 3일, 프란치스코 교황이 로메로 대주교의 죽음을 순교로 선포함에 따라 시복시성에 가속도가 붙었다.[6] 마침내 동년 5월 23일 시복식이 거행되었다. 엘살바도르의 수도 산살바도르의 살바도르 델 문도 광장에서 거행된 이번 시복 미사는 교황을 대리한 교황청 시성성 장관 안젤로 아마토 추기경이 집전했으며, 30만 명이 넘는 군중이 운집해 로메로 대주교의 시복을 기념했다. 축일은 3월 24일.

________________________________________________________________________________________________________ 조니 애플시드 - 비어리 훌리엇 영적 각성운동이 미국 전역을 휩쓸고 있었던 1829년 무렵, 오하이오주에 있는 맨스필드에서 한 설교자가 청중들을 향해 도전의 말씀을 전하며 누군가를 찾았다. “지금 맨발로 천국을 향해 순례길을 걷고 계신 분이 어디에 있나요?”  “여기 있습니다.” 셔츠 대신에 커피 자루를 입고 있던 맨발의 한 사내가 앞으로 나왔다. 그 사내의 이름은 바로 존 채프만(1774-1845)이었다. 그는 미국 개척시대에 살면서 가는 곳마다 많은 사과 농장을 일구고 천국의 복음소식을 전했다. 훗날 사람들은 그를 조니 애플시드(Johnny Appleseed)라 부르며 미국의 국민 영웅으로 여기게 된다. 채프만은 미국 서부지역으로 개척여행을 떠나면서 사과 농장 관리인으로 여러 지역들에 많은 과수원들을 만들고 경작하였다. 그의 사업은 큰 성공을 거두었고 세상을 뜰 무렵에는 사백만 제곱미터에 달하는 넓은 땅을 소유했지만 성공을 즐기지 않고 고되고 외로운 삶의 길을 끝까지 걸었다. 채프만은 꿀과 야생 딸기 그리고 우유와 옥수수 가루로 만든 음식들을 먹었고 이러한 그의 삶의 방식은 세례 요한을 생각나게 했다. 음식을 버리는 한 여인을 향해 ‘자비로우신 하나님의 선물을 버리는 것은 죄입니다.’ 라고 말했던 일화를 통해서도 채프만은 세례 요한과 같은 하나님에 대한 열정을 가지고 살았음을 알 수 있다.  하지만 그 무엇보다도 채프만은 친절한 사람으로 가장 잘 알려져 있다. 너무나 가난해서 아무것도 시작할 수 없는 사람들을 위해 사과 묘목들을 무상으로 제공했으며, 어느 한겨울에는 서부로 여행 중인 한 가족에게 자신이 가진 유일한 신발 한 켤레를 거저 주었다. 심지어 뱀이나 곤충과 같은 동물들에게까지 친절을 베풀었고 이러한 그의 태도로 인해 여행하면서 만났던 미국의 인디언 원주민들은 그를 존경했다. 채프만이 가지고 있던 자연을 향한 경외심은 그 시대를 살았던 사람들보다 훨씬 깊었다. 당시 사람들은 과일 나무들이 잘 자라도록 좋은 나무에 있는 어린 가지를 잘라 튼튼한 나무 줄기에 접붙이는 작업들을 했는데, 채프만은 그러한 접붙임은 하나님의 창조 섭리에 벗어나는 죄로 여겼다. 그런데 그가 심은 나무에서 수확한 사과들은 먹기에 적합하지 않아서 발효한 사과주스나 애플 브랜디(사과주를 증류시켜 만든 독한 술)를 만드는데 사용되었다.  채프만은 항상 성경과 함께 윌리엄 블레이크나 랠프 에머슨과 같은 사상가들에게 영향을 미쳤던 엠마누엘 스베덴보리의 책들을 지니고 다녔다. 나그네들을 위한 숙소를 찾아가 여러 밤을 지내면서 사람들에게 예수님의 산상수훈을 자주 읽어 주기도 했다. 채프만은 이타적인 친절을 베풂으로 진정으로 산상수훈의 가르침을 자신의 삶 속에서 살아냈다.  현재를 살아가는 우리들이 볼 때에 정신이 나간 사람처럼 보여질 수 있지만 거칠고 고된 그의 삶이 그를 특별하게 만들었다. 사람들은 채프만이 젊은 시절 말에게 머리를 차인 적이 있다는 등의 이야기들을 들먹거리며 정신이 이상한 사람으로 여겼지만, 아이들은 채프만이 자신의 집을 방문하기를 학수고대할 만큼 그를 좋아했다. 채프만은 여자 아이들을 위해서 리본을 가지고 다녔고, 남자 아이들을 위해서는 불타는 숯불 위를 맨발로 걸어 다니는 모습을 보여주면서 그들을 즐겁게 해주었다. 채프만에 대한 믿을 만한 정보들이 워낙 드물기 때문에 사람들은 그에 대한 많은 이야기를 만들어 그를 전설적인 인물로 묘사했다. 우리가 알고 있는 조니 애플시드는 원래의 존 채프만과는 많은 부분이 다르게 그려졌다. 사실, 그에 대한 이야기는 훨씬 더 굉장하다. 1881년 오하이오주의 한 역사가였던 힐(N. N. Hill)은 “지난 백 년 동안 채프만처럼 다른 사람들을 위해 자신을 희생한 사람은 없었다.” 라고 평가했다.     존 채프만의 실제적인 삶에 대해서 더 알고 싶으신 분은 하워드 민스(Howard Means)가 지은 Johnny Appleseed: The Man, the Myth, the American Story (Simon and Schuster, 2011)을 참조하시기 바랍니다. 이 글은 하워드 민스의 연구의 바탕 아래 쓰여졌습니다.

유다서 개론(1:1-25)

요한 서신의 특징

1. 예수

2. 이단


세린더스(Cerinthus) / 이단의 전수자

예수님의 세례를 인정하지만 십자가의 고난과 죽음과 피와 부활을 믿지 않는다.
세례를 받을 때 그리스도가 임재하여 죽을 때는 그리스도가 떠나고 예수만 남았다.
영은 깨끗하고 육은 더럽다는 것을 긍거한다.

 "미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니"  (요이 7절)
                                              
기독교는 처음부터 두 개의 큰 적으로부터 위협을 받고 성장하였다.
그것은 밖에서 오는 핍박의 세력과 안에서 자생한 이단들이었다. 오늘날에 와서는 기독교라고 스스로 자부하는 이단파가 수도 없이 많게 되었다. 그러나 사실상 그들의 주장들은 초기의 이단들과 별로 다르지 않다. 예수 그리스도에 대해 어떻게 생각하느냐?  예수 그리스도를 어떻게 고백하느냐?  특별히 예수 그리스도가 인간이냐? 신이냐? 예수 그리스도가 참으로 인간이 되셨느냐?  그 인성은 영구한 것이냐? 이런 문제들로 인해 초대 교회는 니케아 회의에서부터 칼케돈 회의까지 교리 논쟁으로 점철되었다.
  
본문도 예외가 아니다. 본문에서 사도 요한은 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 부인하는 자들에 대해 말씀한다. 그러면 그들은 누구였는가? 그들의 주장은 무엇인가?
  
그들의 주장을 인정하게 되면 어떤 결과가 되는가?
사도 요한 당시에 벌써 교회는 그노시스파의 잘못된 물질관 때문에 기독론에 문제가 생기기 시작했다. 그들의 한가지 사상은 물질과 영을 구별하되 물질은 악하며 영은 선하다는 것이었다. 이런 영향을 받은 이들에게 예수 그리스도는 선하신 신이시기 때문에 결코 악한 물질을 입어서는 안 되었다. 그렇게 되면 그의 육신도 물질이니 악할 수밖에 없었기 때문이다. 그래서 예수님의 육신과 인성을 부인하게 되었다. 그러면 그들은 예수님의 몸(육신)을 어떻게 보았는가? 그것은 실제의 몸이나 물질이 아니라 그렇게 보였을 뿐이었다. 그리스도는 사람처럼 보였고 나타났을 뿐 실제로 인간의 몸을 입지 않으셨다. 그러므로 십자가에 죽으신 것도 몸과 영의 예수 그리스도가 아니었다.
  
또 하나의 이론은 세린더스(Cerinthian)파의 이론으로 예수는 참으로 인간이시었다. 그러나 세례 때 그리스도가 임하셨으며 십자가에 달리실 때 그를 버렸다는 것이다. 그러므로 그리스도는 죽지 않았다. 다만 예수만 죽었다는 것이다.
  
그러면 이런 주장은 어떤 결과를 가져오는가?
만일 그리스도가 인간의 몸을 입고 세상에 오시지 않으셨다면 죄인을 대신해서 대속의 십자가에 죽으실 수가 없으시다. 그렇다면 우리를 위한 대속은 불가능하게 된다. 또 만일 인간 예수가 죽으셨으나 그리스도는 아니라고 한다면 그의 죽음은 인간의 죽음 이상이 못될 것이다. 부활에 문제가 생길 것이다. 그가 부활하셨다면 죽지 않은 그리스도와 어떤 관계가 있는 것인가? 결국 성경의 가르침과 전혀 다른 결과가 되고 말 것이다.
  
그래서 요한은 여기서 위의 두 가지 견해를 다 마음에 두고 이런 잘못된 이단과 싸웠다. 요한일서 4:2-3은 예수께서 하나님께로부터 오신 분으로서 완전히 인간이 되셨음을 강조한다. 성육신 때에 인간이 되신 예수님은 십자가에 죽으시고 부활하시며 승천하셔서도 여전히 사람의 몸을 입으신 하나님의 아들로 계신다.
  
예수는 그리스도가 아니셨고 세례 때 아들이 되신 것도 아니다. 그의 죽기 전에 그리스도나 아들되심이 끝난 것이 아니다. 예수는 육신으로 임하신 그리스도시었다. 인성과 신성의 두 성품이 그의 탄생 때 이미 연합되었으며 결코 분리되지 않았다. 완전 현재 시제의 결합은(요일 4:2과 여기) 한 인격 안에 두 성품의 영구한 연합을 강조한다.1)
  
누가 적그리스도인가?
예수 그리스도의 신성이나 인성을 부인하는 자다. 이런 자들은 교회에서 나간 자요 분리자다. 그는 사람들을 속이며 동시에 그리스도를 반대한다.2)  여기서 적그리스도는 이런 모든 이단들의 집합적인 이름이라고 볼 수 있다.3)  우리는 교회의 연합을 꾀해야 하며 교파간에 제각기 다른 교리들에 대해서 서로의 이해와 관용이 필요하다. 그러나 예수 그리스도의 신성이나 인성을 부인하는 자들이 있다면 결코 그들과 함께 연합을 꾀하거나 일을 해서는 안 될 것이다. 인간이시요 하나님이신 예수 그리스도가 없는 개인이나 교회 그리고 단체는 참 기독교가 아니다.

   주
   1. John R.W. Stott, The Letteer of John. p.212
   2. Stephen S. Smalley, 1, 2, 3. John. p.330
   3. Simon of Kistemaker, James and I-III John, p.380



영지주의(Gnosticism)란 무엇인가?

영지주의 종파는 1세기 말부터 2세기에 걸쳐 지중해 동해안 지역에 널리 퍼져 있었다. 영지주의란 헬라어 "지식"을 의미하는 '그노시스에서 온 말이다. 영지주의자들은 지식을 높여 신앙 위에 두었다. 그들은 헬라의 철학과 동양의 세계관과 기독교 교리를 절충하여 하나의 혼합적 종교 철학을 세우려고 시도하였다. 그들의 중요한 문제는 우주의 기원, 죄의 문제, 죄악의 기원에 대한 철학적인 분석이었다. 또한 신앙을 경시하고 당시 유행했던 신 풀라톤주의를 바탕으로 기독교의 종교적 명제들을 해석하려고 시도하였다. 그들의 주장은 여러 가지 사상을 혼합한 것으로 지역과 주장하는 사람에 따라 조금씩 차이는 있으나 원 맥은 동일하다.

사도행전에 나오는 시몬도 초기 영지주의자로 보이며, 이미 요한 당시에 에베소의 세린더스라는 영지주의 거짓 교사가 출현하여 교회를 크게 어지럽혔다. 계시록의 니골라당은 이런 영지주의의 한 무리이다. 그들은 자신들의 기원을 전통적으로 초기 예루살렘 교회의 일곱 집사 가운데 하나인 안디옥 사람 니골라(행 6:5)에게 돌린다. 사도 요한은 영지주의가 오류임을 증거하기 위하여 요한 1, 2, 3서를 기록하였다.

2. 영지주의의 주장과 특성

1) 세상은 최고의 신이 지은 것이 아니라, 낮은 신(the Demiurgus)인 구약 성경의 하나님이 창조했다. 또한 물질계와 영계로 나누고 물질을 죄악시 하고 창조를 부인했다.

2) 낮은 신의 계시인 구약 성경은 자신들이 최고의 신에게서 받은 계시인 신령한 지식(靈知, gnosis)보다 낮은 것이라고 주장했다.

3) 구약의 하나님 아들인 그리스도의 사도들보다 최고 신의 사도인 자신들이 더욱 월등하다고 주장하였다.

4) 예수 그리스도의 잉태는 초자연적인 것이 아니요, 그의 몸은 보통 육신이었는데 침례 시에 참 그리스도의 영이 임하여 메시야의 직분을 수행하다가 십자가에서 떠났다고 주장했다. 또 다른 무리는 가현설(Docetism), 즉 예수는 육체로 탄생한 것이 아니요 오직 육체를 입은 것처럼 보였을 뿐이라고 주장하였다. 어떤 파에서는 메시야가 공적인 사역을 하는 동안 잠정적으로 육체를 빌려 쓴 것이라고 주장하였다.

5) 물질과 육신은 악하고 영(spirit)은 선하다. 그러므로 육체는 선하지 않기 때문에 학대하고 방종해도 좋다고 주장했다. 이와 같은 사상은 페르샤의 조로아스터교(拜火敎)의 이원론에서 온 것이다.

6) 율법은 폐지되었으므로 이제 사람은 아무 법이나 규례 또는 규정에 얽매일 필요가 없이 자기가 원하는 대로 행할 수 있다.

7) 사람은 그리스도를 믿음으로 구원을 받는 것이 아니요 그들이 얻은 지식을 통하여 물질의 속박에서 벗어나서 하나님의 세계로 돌아가는 것이라고 주장하였다.

3. 복음


4. 공동체

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요한계시록(Revelation) / 최종 계시