마태복음 개론(1:1-28:20)
* 마태(Matthew) / 아람어로 ‘하나님의 선물’이라는 뜻.* Ματθαῖος(맛다이오스)
알패오 + 마리아 = 마태
히브리식으로 하면 ‘맛다냐’(헤만의 아들로 성가대장, 대상 25:4) 혹은 ‘맛다니야’(시드기야 왕의 본명, 왕하 24:17)로 둘 다 ‘여호와의 선물’이란 뜻이다.
마가복음 2:13-15
15. 예수께서 다시 바닷가에 나가시매 무리가 다 나아왔거늘 예수께서 저희를 가르치시니라.
16. 또 지나가시다가 알패오의 아들 레위가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 저에게 이르시되 나를 좇으라 하시니 일어나 좇으니라.
17. 그의 집에 앉아 잡수실 때에 많은 세리와 죄인들이 예수와 그 제자들과 함께 앉았으니 이는 저희가 많이 있어서 예수를 좇음이러라.
● 세리로 알려진 마태는 예수님의 열두 사도 중 한 명이며, 마태복음을 기록한 사도로 우리에게 잘 알려져 있다.
그런데 막상 마태가 어떤 인물인가? 하고 물어보면, 우리는 그에 대해서 별로 할 말이 없다는 사실을 발견하게 될 것이다.
우리에게 굉장히 친숙한 제자의 한 사람 같은데, 세리였고, 마태복음을 기록했다는 말 외에는 그에 대해서 아는 것이 없다.
마태는
성경에 오직 두 사건에만 나타난다.
세관에서 세리로 일하고 있을 때 예수님께 부름받는 장면과, 곧 이어 예수님과 동료 세리들,
죄인들을 자기 집에 초대하여 잔치를 베푼 장면이다.
그 외에는 공관복음에 기록된 열두 사도의 명단에 이름이 나오며, 예수 승천 후
마가의 다락방 기도 모임에 참석한 제자들의 이름에 나올 따름이다.
특히 그는 열두 사도 가운데 가장 많은 교육을 받은 사람이었음에도 불구하고, 성경 어디에도 그의 목소리를 단 한 군데도 남기지 않았다.
세리 출신이었음에도 불구하고 예수님 일행의 회무는 가룟 유다가 맡았다.
한마디로, 마태는 우리에게 그 이름이 잘 알려진 것에 비해 그와 관련된 사건은 많지 않으며 자기의 목소리를 드러내지 않은, 요즘 말로 하면, 제자들 중 튀지 않는 조용하고 겸손한 인물이었다.
1. 마태는 아람어로 ‘하나님의 선물’이라는 뜻.
히브리식으로 하면 ‘맛다냐’(헤만의 아들로 성가대장, 대상 25:4) 혹은 ‘맛다니야’(시드기야 왕의 본명, 왕하 24:17)로 둘 다 ‘여호와의 선물’이란 뜻이다.
주로 레위지파와 관련되어 많이 나타나는 이름이다.
본명은 ‘레위’(결합됨)라고 한다.
사도로 부름받은 이후 개명된 이름인 듯하다.
가버나움 태생으로 알패오의 아들이며, 또 다른 야고보(세베대의 아들 야고보와 구별하기 위해 ‘작은 야고보’라 불린다)의 동생이었다.
이상의
기록에서 우리가 알 수 있는 것은 그가 히브리인이긴 했으나 유대인은 아니라는 점이다.
레위라고 하는 그의 이름은 그가 유다나
베냐민 지파에 속한 사람이 아니고 레위 지파에 속한 사람임을 암시하고 있다.
다시말해 그는 변절한 레위인이거나 제사장이었다는 것이
보다 설득력 있다.
그의
부친은 알패오였는데, 알패오란 ‘지도자’란 뜻이다.
뿐만 아니라 알패오는 엠마오 도상에서 예수를 만난 두 제자 중 한 사람이었던
‘글로바’와 동일 인물로 알려져 있는데,
‘글로바’란 이름이 ‘유명한 아버지’란 뜻이다.
그러므로 마태의 부친 알패오는 당시
백성들 사이에서 상당한 식견을 가지고 지도자 역할을 했던 사람임에 틀림없다.
레위인은 이스라엘 전역에 흩어져 살면서 백성들에게
구약 율법을 비롯 전승되어오는 유대인의 지혜를 가르치며 하나님의 백성으로서의 삶을 이끌어 가는 지도자 역할을 했다.
그의
모친의 이름은 마리아이다.
마리아란 이름은 히브리어 미리암의 헬라식 표기로 ‘높은, 고상한’이란 뜻을 가지고 있으며 당시 가장
흔한 여성의 이름이었다.
마태와 작은 야고보의 모친 마리아는 갈릴리에서부터 예수님을 수종하며 따랐던 여러 경건한 여인들 중의 한
사람이었다.
예수께서 십자가에 달리실 때에 십자가 바로 밑에까지 따라갔으며, 예수님께서 부활하시던 날 새벽, 향품과 향유를 가지고
무덤에 갔던 경건한 여인 중의 한 사람이었다.
따라서 마태는 경건한 가정교육 아래서 자랐을 가능성이 크다.
2. 마태가 어찌하여 세리가 되었을까?
마태의
고향 가버나움은 동서를 잇는 교통의 요지였기 때문에 세금을 징수하기 위한 국립세관이 있었다.
바로 이곳에서 마태는 세리로
일했다.
그런데 당시 세관에 근무하기 위해서는 자신의 동족들이 사용했던 아람어나 히브리어는 물론, 헬라어, 또 로마사람들이
사용하던 라틴어를 구사할 줄 알아야 했다.
그리고 장부를 기록하고 정리할 수 있는 능력이 있어야만 했다.
그래서 회개를 외치는 세례 요한의 날카로운 경고에 양심이 찔린 세리들이 요한에게, “선생이여 우리는 무엇을 하리이까?” 하고 물었을 때, “정한 세 외에 늑징치 말라”고 말했던 것이다.
애국심이 강한 유다인은 적대국을 위해 세금을 징수할 뿐만 아니라, 그 지위를 이용해 사리사욕을 채웠으며, 우상숭배하는 수많은 이방인들과 접촉했기 때문에, 세리야말로 대표적인 매국노요, 창기나 죄인, 이방인과 같은 부류요 개. 돼지처럼 천시하고 혐오하였다.
마태가
왜 세리가 되었을까?
비록 사람들의 눈총을 받으며 산다고 해도, 재물만 있으면 모든 것이 보상된다고 생각하는 현실주의자였는지,
아니면, 동족에게 부당한 세금을 징수하는 그릇된 관행의 세관을 자신이 변혁시키려고 했던 개혁자였는지, 그 사연을 자세히 알 수는
없다.
그러나
그 모든 것이 자기 뜻대로 되지 않았던 모양이다.
만일 자신의 직업에 큰 만족을 하고 있었다면, 마태는 예수님께서 부르실 때,
그렇게 자신의 모든 것을 포기하고 따르기는 힘들었을 것이다.
즉, 그가 그토록 의지했던 재물이 그에게 진정한 행복을 가져다주지
못했을 것이며, 세관의 개혁은 커녕 날로 마비되어 가는 자신의 양심을 바라보며 불안한 나날을 보내고 있었을 것이다.
더군다나
마태의 형 작은 야고보는 예수님의 제자가 되기 전, 유대인 애국단체였던 ‘젤롯당’ 단원이었다.
따라서 마태는 세리로 있으면서도
엄청난 갈등을 겪었을 것이 분명하다.
그러니 그의 마음에 평안과 기쁨이 있었을 리가 없었다.
3. 마태는 철저히 종교적인 사람이었다
마태복음을
살펴보면, 다른 복음서에 비해 구약을 많이 인용하고 있음을 발견하게 된다.
사실 나머지 세 복음서를 합친 것보다 더 많이
구약성경을 인용하고 있다.
뿐만 아니라 마태는 구약과 직접 연관된 99번의 인용 외에도, 히브리 성경을 형성했던 모든 기록들,
토라, 율법서, 느빔, 예언서, 그두빔, 성문서 등 모든 기록들을 인용하여, 예수님의 탄생에서부터 부활에 이르기까지 모든 역사에
끊임없이 구약성경을 언급하면서, 예수님의 메시아 되심과 왕 되심을 증언하고 있다.
그가
비록 같은 시대의 사람들에게 변절자요 매국노로 보였을지 모르나, 그는 여호와 하나님을 섬기는 종교에서 완전히 떠난 사람이
아니었음을 우리는 알 수 있다.
그는 다른 모든 제자들보다 두드러지게 구약의 문헌들을 연구하였으며, 엄밀한 의미에서 메시야를
간절히 기다리고 있었던 한 사람이었던 것이다.
따라서
그는 비록 세관에 앉아 있었으나, 바람을 타고 들려오는 소문, 사람의 입에서 입으로 전해지는 수많은 소문 가운데서, 예수님의
소문을 이미 듣고 있었을 것이다.
구약성경 말씀에 통달했던 그에게 예수님의 소문, 예수님의 메시지, 예수님의 행적은 예사로운 것이
아니었을 것이다.
그리고 긴 말 없이 그를 부르신다.
“나를 좇으라.”
비록 예수님의 말은 간단했으나, 이 말은 마태의 심령 가운데 천둥번개처럼 들렸을 것이다.
그의 머리끝에서부터 손끝, 발끝까지 온통 전기에 마비된 듯, 주체할 수 없는 힘에 이끌려, 마태는 즉시 자기가 앉아 있던 자리를 박차고 일어나 예수님을 따른다.
그는 이 기쁨을 혼자만 느낄 수 없어 동료 세리와 죄인들을 부르고, 주님과 그 제자들을 맞아들여 자기 집에서 큰 잔치 자리를 마련했다.
자기가
구원을 받은 것은 남을 구원하기 위해서이다.
자기만 구원받고 이웃의 구원에 대해 무관심한 사람은 참으로 구원받은 자라고 생각할 수
없다.
이 모임은 대단히 은혜스러워 자리를 함께 한 세리나 죄인들이 대부분 주님을 따르게 되었다(막 2:15).
이때
놀라고 의아하게 생각한 것은 학자나 바리새인들이었다.
뱀처럼 혐오했던 세리의 집에 예수와 그 제자들이 초대를 받아 참석하고
동석한 자들은 모두가 세리와 죄인들이니, 명색이 그리스도라고 자처하는 자가 이 무슨 꼴인가 하고 그들은 비난했다.
이에 대해
주님의 입에서는 참으로 귀한 말씀이 흘러나왔다. “건강한 자에게는 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라(막2:17).”
얼마나
귀한 위로의 말씀인가?
인류에게 이보다 더 반가운 소식이 있을까?
세상에 죄인이 아닌 사람이 어디 있겠는가?
인간은 잠든
죄인이거나 아니면 깨어난 죄인이다.
자기가 죄인인 줄 알고 있는 사람보다 죄가 없다고 자부하고 남을 얕보는 사람은 더욱 큰
죄인이다.
자기가 죄인인 줄 알게 된 세리나 창녀들은 자칭 의인보다 훨씬 의로워졌다고 주님은 가르치셨다.
‘죄인의 친구인
예수님’이야말로 멸망해 가는 인류의 유일한 희망이다.
마태는 은혜 안에서 자기의 과거를 깨끗이 청산하여 12사도의 한 사람으로 뽑혔다.
당시에 여러 사도들은 복음을 들고 각지로 흩어진 유대인이나 이방인들에게로 나아갔다.
많은 사람들이 그들로 인하여 주님을 알게 되고 교회가 세워진다는 좋은 소식들이 들려왔으며 거기에서 용기를 얻어 마태도 마침내 복음을 들고 길을 떠났다.
마태는
아람어로 마태복음을 기록했으며 당시 북부 팔레스틴 사람들은 아람어를 잘 이해하고 있었다.
후에 그는 히브리어로 많은 사본을
만들어 그가 다녔던 곳마다 복음의 소식을 나눠주었음이 분명하다.
마태가 히브리어로 된 복음을 가지고 사역을 했다는 것이
이방인들보다도 유대인들을 더욱 많이 개종시킨 이유 중의 하나로 들 수 있다.
마태복음은 예수님을 통하여 성취될 메시야에 관한 구약의 예언을 많이 다루고 있다.
그러한 구약의 인용구들은 이방인들에게는 이렇다 할 감명을 불러일으키지 못했을 것이다.
그러나 다른 사도들과 마찬가지로 마태도 종국에는 유대인의 분노를 불러 일으켰다.
이리하여 그의 발길은 들을 귀를 가진 이방인들에게도 향했다.
마태가
여러 명의 왕들과 고위 관리들에게 복음을 전했다는 많은 전승과 전설들이 있다.
그는 학식 있는 사람이었고 주님을 따르기 이전에
관리로서의 그의 경력을 상기해 볼 때 의심의 여지는 없다.
그는 고위 관리들이나 왕족들의 세계를 잘 알고 있었기에 그들에게
적절하게 복음을 제시할 수 있었을 것이다.
로마
카톨릭 전승에 기록된 대로 마태가 아프리카에 있는 이디오피아에도 복음을 들고 갔을 가능성도 배제할 수는 없다.
그의 시신이 언제
어떠한 방법으로 발견되었는지는 분명히 알 수 없다.
하지만 아다나시우스파의 한 수도사가 발견했다는 것은 의심의 여지가 없다.
이후 교회는 마태의 시신을 이탈리아 살레르노로 가져오도록 명령을 내렸다.
그 후에 사도의 유해를 모실 웅장한 성당이 세워졌다.
마태 사도의 유해의 일부분이 로마로 옮겨졌다는 이야기도 들린다.
로마로 유해의 일부분을 옮겨간 것을 부정할 수는 없지만
오늘날까지도 마태 사도의 대부분의 유해는 살레르노에 보존되어 있다.
마태의 죽음에 관한 이야기는 각기 분분해서 그가 정확히
어디에서 죽었는지 규명되지는 않았다.
산헤드린 전설은 마태가 이집트와 관련이 있음을 시사한다.
이것으로 미루어 마태는 아프리카에 있는 이디오피아에서 돌아와 이집트에서 순교를 했다는 추론을 할 수 있다.
하지만 이렇게 도출된 결론이 확실한 것은 아니다.
다른
대부분의 사도들과 마찬가지로 마태 또한 여러 나라에서 하나님의 말씀을 전한 것으로 보인다.
이레니우스는 마태가 히브리인들에게
복음을 전했다고 말한다.
이레니우스가 말한 히브리인들이란 팔레스틴에 있는 유대인들인지 아니면 저 멀리 흩어져 있던 유대인들을
말하는 것인지 분명하지가 않다.
아마도 이들 유대인들을 모두 가리키는 듯 하다.
알렉산드리아의 클레멘트는 마태가 복음을 들고
수고한 햇수는 15년이라고 말했다.
클레멘트는 또한 마태가 이디오피아, 그리스 북부에 있는 마케도니아, 시리아, 그리고
페르시아까지 갔다고 증언하고 있다.
초기의 그리스도인 작가들은 헤라클레온의 말을 인용하여 마태는 순교하지는 않았다고 말한다.
그러나 대부분의 다른 작가들은 그가 고통스럽게 죽어갔다고 주장한다.
이처럼 그리스도의 이름을 증거할 자로서 택함 받은 우리는 겸손히 나를 감추고, 오직 그리스도의 이름만이 존귀히 드러나도록 애써야 하겠다.
마태는 과거 자신이 세리로 있을 때에 유대 공동체로부터 죄인 취급당하며 소외받았지만, 오히려 유대 성도들을 위해 히브리어로 마태복음을 기록한 것으로 보아 동족에 대한 사랑이 각별했음을 알 수 있다.
예수님의
부름을 받았을 때 마태는 모든 것을 버리고 즉시 예수님을 좇았다.
뿐만 아니라 자신과 같이 죄인 취급을 받는 여러 동료들에게도
주님을 만날 기회를 만들어 주었다.
이와 같이 주님의 부름을 받은 우리들은 어쩔 수 없이 주를 따르는 것이 아닌, 열정에 찬
뜨거운 감사와 순종으로 주를 따라야 하겠다. 또한 나 혼자만의 구원 받음에 만족하지 말고, 나와 같이 힘들어 하는 여러
이웃들에게도 새로운 삶, 곧 복된 소망의 길을 제시해 주어야 한다.
소명을
받은 순간부터 묵묵히 예수님을 따르던 마태도 다른 제자들과 마찬가지로, 예수님이 붙잡히실 때 도망치는 연약한 모습을 보였다.
그러나 그가 부활하신 예수님을 만나고, 성령을 체험한 후에는 사도로서의 임무를 훌륭히 수행하였고, 마태복음을 기록하여 복음을
전파하기까지 했다.
이와 같이 연약한 성도를 담대케 하는 것은 그리스도께서 사망을 이기고 부활하셨으며 성령님께서 우리를 지켜
주신다는 사실이다.
우리도 이 사실을 늘 기억할 때만이 담대하게 주의 일을 수행할 수 있는 것이다.
유다서 개론(1:1-25)
신약 성경에 등장하는 유다
1. 가룟 유다(Judas Iscariot)
1) 예수를 판 제자(마 27:5)
2) 그 이름은 12제자중에 언제나 맨 끝에 적혀 있다(마 10:4), (막 3:19), (눅 6:16)
3) 회계를 맡아 보았다 (요 12:6, (요 13:29)
4) 예수님의 발에 향유를 붓는 여인을 책망하였다 (요 12:4 5) 귀신을 쫓아 내고 병을 고친 일도 있다 (마 10:1), (눅 9:1)
가롯유다는 가롯 시몬의 아들이며 (요 6:7) 주께서 택한 열두 사도 중에 한 사람이다.
가롯 유다는 복음서에 나오는 인물들 중에 가장 불가사의한 사람이다.
그래서 그의 이름의 뜻과 배경, 성품 그리고 예수님을 배반한 동기와 죽은 방법등 모든 것들이 아직까지도 풀리지 않는 수수께끼로 남아있다.
가롯이라는 이름에는 다양한 설명들이 제시되어 왔다.
즉 "그리욧 사람" "암살자" "가짜, 거짓말장이, 위선자" 등의 여러가지 의미를 지니는 것으로 설명되었다.
이 가운데 일반적인 설명은 두 가지이다.
첫째, "그롯사람"이란 견해로12사도 중에 11사도가 갈릴리지방 사람인데 반해 유일하게 가롯유다만이 유다 지방의 사람이라는 것을 근거로 삼고 있다.
둘째는 가장 가능성있는 견해로는 가롯이라는 말이 "가짜, 거짓말장이,위선자"를 뜻하는 "세케르"라는 아 람어의 어근에서 나온 것으로 이 말이 당시 아람어를 사용하던 기독교인들이 예수의 배반자를 부를 때 사용한 별명이었다는 견해이다.
막3:14,요6:70을 미루어 보면 예수님은 복음을 전도할 사도를 신중히 선택하심을 알 수 있다. 그런데 요6:64를 보면 유다를 택한 것은 매우 곤혹스 러움을 느끼게 한다. 이것은 예수가 속죄적 죽음을 하기 위해 하나님의 계획에 의식적으로 복종한 것이라고 하여 이를 설명하려고 하는 바도 있지만 공관복음은다른 해결을 요구하고 있다. 예수께서 유다를 제자로 선택하신 것은 그를 유망하게 보고 또 그의 성격을 통찰하고 크게 쓰여질 가능성을 갖고 있음을 발견하여 사랑하는 마음에서 그를 받아들이고 그에게 기회를 주었다. 그러나 예수께서는 또 이 무리안에 배신자가 있으면 누구인지 처음부터 알고 있었음에 틀림없다.
여하튼 그의 성격을 생각하여 볼 때 아마 그리스도의 왕국이 건설될때 지상에 있어서 어떤 이들일 얻게 되리라고 기대했는지도 모른다. 가롯 유다는 예수의 제자단의 회계일을 보면서 일행의 전대를 맡았다. 그래서 그는 자기 호주머니를 채우기 위해 부정을 행했다. 베다니의 마리아 집에서 그녀가 예수를 진심으로 사랑하는 표시로서 지극히비싸고 순수한 나도향유를 예수의 발에 부었을 때 제자들 특히 유다는[이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게서 주지아니하였으냐]라고 투덜거렸다. 그러나 그의 본심은 그 돈으로 자신의주머니를 채우러는 생각이었다.
이에 예수께서 부드럽게 충고한즉 그는 오히려 분격하여 제사장들에게 가서 예수를 팔아 넘길 것을 제의했다. 제사장들은 이에 동의하여은 30개를 지불했다. 그것은 당시 노예한 사람의 시세인데 약 9달러 50센트에 달한다고 한다. 이때부터 유다는 예수를 넘겨주려고 기회를 엿보고있었다. 유월절 만찬 석상에서 예수께서 십자가에 달릴 때가 다가오는 것을 알고 유다에게 [네 하는 일을 속히 하라]고 말씀했다. 마귀가 그의 마음에 예수를 팔려는 생각을 넣었던 것이다.
[너희 중 하나가 나를 팔리라]라고 예수게서 조용히 말씀했을 때 제자들은 모두 근심하면서 저마다 [내니이까?] 라고 반문하였다. 베드로는 예수의 품에 기대어 누워있는 요한에게 머릿짓를 하며[말씀하신 자가 누구인지 말하라]고 졸랐다. 그러자 예수께서는[나와 한 조각을 찍어다가 주는 자가 그니라(요13:26)라고 말씀했다. 그것은 [내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다]라고 한 성경말씀의 성취였다 (요13:18,시41:9) 그리고 예수께서는 한 조각을 찍어서 유다에게 주었다. 유다가 그것을 받자마자 사단이 그 속에 들어갔다.
뻔뻔스럽게도 유다는 시치미를 뚝 떼고 [랍비여 내니이까]라고 물었다. 예수께서는 [네가 말하였도다]라고 말씀하셨다(마26:21-25) 네 하는일을 속히 하라(요13:27). 제자들까지도 예수께서 왜 유다에게 이렇게 말씀하셨는지 아무도 몰랐다.(요13:28) 어떤 자는 유다가 돈 궤를 맡았으므로 명절에 쓸 문건을 사라고 하시는 것으로 혹 무엇을 나누어주라고 하시는 줄로 생각하였다. 이에 유다는 곧 나가서 제사장들에게달려갔다. (요13:28-30)
최후의 만찬이 끝나자 예수께서는 11제자와 같이 겟세마네 동산으로갔다(마26:36). 기도가 끝났을 때 유다의 선도검과 몽둥이를 들고왔다. 야암이 기 때문에 누가 예수인지 알리는 신호로서 유다는 예수에게 입맞추었다. 이리하여 예수께서는 체포되었다.(마28:47-50)유다가 예수를 배신한 동기가 무엇인지 명확히 밝혀진 것은 없다. 그러나 초대교회가 사도들 중의 한 사람을 주인공으로 삼아 그토록 악명높고 수치스러운 일화를 인위적으로 지어냈을 리는 없다. 세월이 흐르면서 그의 이름은 더욱더 더럽혀져 제4복음서는 그를 사탄이나, 적그리스도와 동일시하고 있는 정도이다. 그러나 이런 유다에 대한 적개심이 유다가 예수를 배반한 사건 자체의 사실성을 왜곡시켰다고는 보기 어렵다.
앞에서도 약간 언급되었지만 유다는 아마 단순히 욕심이 많고 부정직하여 사사로운 이익을 얻을 수 있는 유혹을 이기지 못하여 예수를 배반했을수도 있다. 그런데 그렇게 흉악한 반역으로 얻게 되는 돈이란 하찮은 소액이라 할 수 있다. 이런 점에서 예수를 배반한 동기를 전적으로 이런식으로 생각 하기에는 조금 무리인 것으로도 여겨진다. 오히려 유다자신이 예수님에 대하여 많은 기대를 한 것에 대한 실망과 거짓예언자들과 거짓메시야를 공격하는 유대교의 율법 및 제도에 대한집착으로 그러한 행동을 하였을 가능성도 있다.
이튿날 아침 어느 정도 냉정해진 유다는 예수께서 정죄되어 사형을 선고 받았다는 것, 자기가 죄없는 사람의 피를 판 것을 알고 후회하면서 제사장 과 장로들에게 가서 은 30개를 돌려 주면서 [내가 무죄한 피를팔고 죄를 범하였도다] 라고 말했다. 그의 양심은 제자들의 양심처럼마비되어 있지 않았다. 제사장들은 그에게 말했다. [그것이 우리에게무슨 상관이 있느냐 네가 당하리라] 그래서 유다는 은을 성소에 던져놓고나가서 목매어 죽었다. 제사장들은 [피값]을 성전 재정에 넣는 것을싫어하여 그것으로 토기장이의 밭을 산다.
이 밭은 [피밭]으로 알려지게되었다 (마27:3-5). 사도행전에서는 이 부분을 상당히 다르게언급하고 있다. (행 1:18,19) 즉 사도행전에 따르면 유다 자신이 그 밭을샀으며, 그의 몸이 곤두박질하여 (혹 부풀어 올라?) 배가 터져 창자가다 흘러나왔다고 한다. 유다의 비참한 죽음은 초기 기독교 설교자들과 저자들에 의하여 수없이 인용되곤 하였다. 그리고 또 유다의 죽음이 보다 무섭게 보이도록 하기 위해 소름이 끼치는 종류의 설명을 덧붙이기도 했다.
유다의 죽음에 관한 신약의 두 기사는 유다가 배신행위의 결과로 횡사를 당했다는 것과 예루살렘에 있는 작은 땅을 샀으나 배신행위의 결과로 인하여 [피밭]이라 불리게 되었다는 것은 서로 일치한다. 구약 시편 109편을 보면 유다의 죽음에 대한 것이 예시되어 있다. 이것은 원리 작자와 동시대에 된 일에 대하여 노래한 것이었으나 사실은 가롯 유다에게서 이루어진 예언 이었던 것이다.(시109:8,행01:20)그리고 [그 중에 하나도 멸망치 않고 오직 멸망의 자식]만이 멸망했다(요17:12). 이 두 장을 살펴보면 그는 하나님에게 강요되어 멸망의자식이 된 것이 하나님의 긍휼을 거부해서였으며 그리고 그것을 구하지도 않아서 멸망했음을 알 수 있다.
2. 사도 유다(
3. 초대교회 지도자 유다(
4. 예수님의 형제 유다(
▶ 유다(Judas)
뜻 : 찬송
[1] 야곱(Jacob)의 4째 아들(창29:35, (마01:2).
이스라엘 12지파 - 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 스불론, 잇사갈, 단, 갓, 아셀, 납달리, 요셉 (에브라임, 므낫세), 베냐민
(1) 레아가 B.C 1755년에 하란에서 낳았다. 여러형제가 어린 동생 요셉을 죽이려고 하는 것을 미디안 상인에게 팔게 했다(창37:26-27).
(2) 흉년에 양식을 사러 애굽에 갔을때 요셉이 베냐민을 가두려 하는고로 애걸하였다(창44:18-34).
(3) 출애굽시에 12지파중 이 지파의 자손수가 가장 많고 세력도 가장 강하여 광야에 있을 때나 가나안에 들어갈 때 늘 선봉이 되었다
(4) 그후 온가족이 애굽에 내려갈 때는 세 아들을 데리고 갔다(창46:12).
(5) 그 본영의 기호는 사자(Lion)이다(창49:9, (계05:5).
(6) 그 기업지는 가나안 남방인데 다른 지파보다 광대하고 예루살렘 시온산 성전,왕궁들이 다 이지방에 있고 국명도 유다라 하고 왕통도 다윗으로 부터 23대 시드기야왕까지도 계승하였고 만왕의 왕 예수님도 이 지파에 서 탄생하셨으니 야곱의 축복이A하였다(창49:10).
(7) 여러가지 미덕이 있었으나 크게 실수한 것은 그 자부 다말에게 실수하였는데 그 아들 쌍둥이가 베레스는 다윗의 10대조이다(창38: (마01:3-6)
[2] 예수의 조상으로 바벨론 포로 이전 사람(눅03:30).
관련인물 -> [요셉] [시므온]
[3] 사도중 한 사람으로 일명 다대오라고도 하고 (요14:22, (마10:3).
야고보의 형제인데 유다서를 쓴 사람이다(유01).
[4] 예수의 동생이다(마13:55).
[5] 가롯인 유다로서 돈 주머니를 맡아보던 12제자중 하나로서 은 30에 은사 예수를 팔고 로마 병정에게 잡아준 죄악으로 인하여 자살하였다(마26:14-51, (마27:5, (행01:18).
[6] 바사바라하는 유다로서 예루살렘교회의 유력자로 공회의 결의안을 가지고 실라와 같이 회신사가 되어 안디옥 교회에 갔다(행15:22).
[7] 갈릴리 유다로서 주후 6년에 호적할 때 백성을 속여 모반하다가 패망하였다 (행05:37).
[8] 다메섹성 직가에 사는 유다로 그는 유대인이었다. 바울이 회심하던 날 그 집에 유숙하였다(행09:11).
--------------------------------------------------------------------------------
유다의 이름은 찬송한다는 뜻입니다.
레아의 소생으로 야곱의 넷째 아들이 었습니다.
유다는 일처리에 신중한 사람이었고 설득력이 있고 이론이 정연한 변론가였습니다.
어린 동생 요셉을 형들이 죽이기로 모의할 때에 그를 구하기 위해 이스마엘 상인에게 팔도록 제안한 사람이 유다였습니다(창 37:26-27).
또한 그의 형 시므온과 레위가 세겜사람들을 속여 할례를 실시하게 한 후 그 성민을 도륙할 때에 유다는 거기에 가담하지 않았습니다. 그 뒤에 양식을 구하러 애굽에 내려갔을 때에 베냐민을 볼모로 잡아두려 하자 요셉에게 베냐민을 놓아주도록 호소력있게 긴 설명을 조리있게 전개한 사람도 유다였습니다.
아브라함과 이삭과 야곱에게 물려진 혈통적으로 계승된 축복을 르우벤을 제쳐놓고 요셉이 받았다면 영적인 구속의 혈통을 계승한 대표적인 지파는 유다였습니다.
그러므로 유다를 사자라 호칭했고 또 유다가 남조의 국명이 되기도 했습니다.
다윗으로부터 시드기야까지 23대의 모든 왕이 유다의 혈통이요 예수님도 유다지파를 통해 오셨습니다(창 49:10).
그러나 유다가 본의 아니게 자기 며느리 다말의 계획적인 유혹에 넘어갔던 것은 큰 실수였습니다.
이 사건이 담고있는 교훈도 기억해야 합니다.
교훈과 적용
첫째, 신중하게 일을 처리하는 사람으로 열두형제중에 대표적인 인물이 되었습니다.
항상 신앙과 기도를 앞세워 문제를 다루어야 합니다.
둘째, 유다와 다말의 사건은 구속의 원리를 밝혀 주었습니다.
한마디로 인류는 다 죄의 혈통입니다.
이는 구원의 가능성을 확인시킨 교훈입니다.
야곱의 넷째아들
하나님의 섭리 불순종 고통과 부끄러움 당해 유다는 야곱이 레아에게서 얻은 넷째 아들로서 그 이름의 뜻은 "찬양하다" 이다.
그는 열두 형제중 지도력이 탁월하여 그의 후손 중에서 치리자가 태어날 것이라는 메시야 예언의 축복을 받게 된다.
유다는 사자 새끼로다 내 아들아 너는 움킨것을 찢고 올라 갔도다. 그의 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴 홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기 까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다.(창 49:9-10).
그는 르우벤, 시므온, 레위처럼 통간과 살인의 죄는 범치 아니 했으나 가나안의 아둘람 사람 수아의 딸과 결혼한 것이 실수였다.
유다가 거기서 가나안 사람 수아라 하는 자의 딸을 보고 그를 취하여 동침하니 그가 잉태하여 아들을 낳으매 유다가 그 이름을 엘이라 하니라 그가 다시 잉태하여 아들을 낳고 이름을 오난이라 하고 그가 또 다시 아들을 낳고 그 이름을 셀라라 하니라 그가 셀라를 낳을 때에 유다는 거심에 있었더라. (창 38:2-5)
아브라함에서 유다, 유다에서 다윗, 다윗에서 그리스도에게로 흐르는 혈통이 순결하지 못할때 하나님께선 그 혈맥을 끊으시고 새롭게 이어 가시는 장면을 우리는 유다를 통해 다시 한번 찾아 볼수 있다. 유다와 가나안 여인 사이에서 태어난 장남 엘이 여호와의 목전에서 악을 행하므로 죽임을 당했으며 그의 동생 오난도 결국 죽게 되었다.
결국 하나님께서는 이스라엘 왕가의 혈통을 잇기 위해서 유다와 그의 자부 다말에게서 베레스를 태어나게 하셨다.
이처럼 유다의 생애를 통하여 우리가 확실히 알 수 있는 것은 사람의 인위적 계획이 하나님 섭리의 흐름을 막는 경우 하나님께선 그 섭리의 물꼬를 트시기 위하여 제방을 허물어 버린다는 것이며, 그리고 하나님께선 자신의 뜻과 방법대로 그 섭리를 추진해 나간다는 것이다. 이를테면 만일 유다가 가나안 여인을 아내로 맞이하지 않았더라면 자식의 죽음과 자부의 몸에서 후사를 얻는 고통과 수치는 경험하지 않아도 된다는 말이다.
창세기 38:1-11
마태복음 5:28
1. 경솔한 결혼과 그 결과
1) 유다는 일찍 결혼하였으나 그 결혼은 경솔한 결혼이었다. 그는 불신자인 이방인 친구 아둘람 사람 히라의 소개로 수아의 딸을 아내로 맞이하였다.
(1) 유다의 3 아들의 이름은?(창38:3-5)
(2) 유다의 장자 엘의 아내 이름은?(창38:6)
2) 유다의 3아들 중에 두 명은 비명에 죽었다.
(1) 유다의 장자 엘이 죽은 이유는 무엇인가?(창38:7)
(2) 유다의 차남 오난은 그 당시의 관습대로 계대결혼을 하였다. 즉 자식을 얻지 못하고 죽은 형의 대를 보존하기 위하여 형수와 동침하여 자식을 낳게 하는 것이다 그런데 오난이 죽은 이유는 무엇인가?(창38:8-9)
* 죄악의 피는 어떤 경우에 가정에서 대를 이어 흐르고 있는 것을 볼 수 있다. 유다의 불순한 동기가 자식에게 자식은 여인에게로 계속 번져가고 있다.
2. 아내의 죽음과 근친상간
1) 유다는 술에 취하여 욕정을 이기지 못하고 거리의 창녀를 가까이 하게 되었다.
(1) 유다 앞에서 창녀로 가장한 여인은 누구였나?(창38:13-14)
(2) 그렇게 한 이유는?
2) 며느리와 시아버지의 통간은 참으로 수치스러운 일이다. 며느리 다말의 신세도 기구한 일이다.
(1) 유다가 창녀로 가장한 며느리 다말에게 어떤 제의를 하였나?(창38:16-17)
(2) 다말의 요구는?(창38:18)
(3) 그 결과는?(창38:24-26)
* 가문의 씨를 받으려는 여인의 간교함 며느리 다말을 범한 시아버지 유다의 수치스러움 등 이해할 수 없는 장면들이지만 주께서는 그런 집안도 사랑하셨다.
유다… 이스라엘 통치권을 받은자
● 이제는 하나님을 찬송하리로다
( 메시아의 가문을 이룬 자-유다 )
야곱의 사랑받지 못한 아내 레아가/오직 하나님을 바라보며/그 이름을 지어준/야곱의 네번째 아들,/유다/“이제는 하나님을 찬송하리로다”/어미의 신앙 고백이 깃든 복된 이름이라
유다의 삶은/죄 많은 허물투성이의 삶/동생 요셉에게 질투를 느껴/동생을 미디안 상인에게 노예로 팔아 넘기고/며느리 다말과의 약속을 어기고/며느리와 근친상간의 큰 죄를 졌네
하지만 하나님은/유다의 삶 속에서 남다른 지도력을 발견했네/형제들을 설득하고/아버지를 설득하고/애굽의 총리를 설득하는 유다의 모습을
그런 유다에게 하나님은/왕권의 축복을 베푸셨네/왕의 홀과 치리자의 지팡이를/그에게 주셨네/이스라엘 중에서/영광스러운 왕의 가문으로 삼으셨네
오,놀라워라/영원한 왕이신 메시아가/왕의 가문인 유다의 혈통을 통해 오신다네
그것은 전적으로 하나님의 축복!/죄 많고 허물 많은 인간을/은총과 긍휼로 감싸안으며/야곱의 넷째 아들 유다에게/영광의 왕관을 씌워 주셨네
● 유다 -“홀(笏)이 유다를 떠나지 아니하며”
시기하기도 하고 실수하기도 하는 평범한 인물
야곱의 넷째 아들로 태어난 유다는 다른 형제들과 마찬가지로 시기하기도 하고 실수하기도 하는 일반적인 인간의 모습을 보이며 살아간다. 그는 아버지의 특별한 사랑을 한몸에 받는 동생 요셉에 대해 질투를 느껴 다른 형제들과 공모하여 동생을 애굽 땅에 팔아넘기기도 했다(창 37:26∼27). 또한 자기 아들이 성장하면 계대 결혼(繼代結婚)을 시켜 주겠다고 며느리 다말과 약속하고서도 그것을 일부러 어겼다가 다말이 꾸민 계략에 걸려들어 취중에 며느리와 불륜의 관계를 맺는다. 그 결과 쌍둥이 아이까지 생겨나는 엄청난 실수를 저지른다(창 38장).
지도력이 탁월한 인물
하지만 야곱의 넷째 아들인 유다의 행적을 좀더 자세히 살펴보면 우리는 야곱의 아들 중 그가 탁월한 지도력을 발휘하는 것을 발견할 수 있다. 아마도 이것은 장자 르우벤이 서모와의 간통 사건으로 장자의 명분을 잃었고 둘째 시므온과 셋째 레위는 여동생 디나 사건에서 잔혹하게 혈기(血氣)를 부린 일로 지도력을 상실한 데 따른 결과일 것이다.
그래서 유다는 다른 형제들이 동생 요셉을 피 흘려 죽이려고 할 때 그 일을 막고 요셉을 미디안 상인들에게 팔아 넘기도록 했다(창 37:26∼27). 후일에 가나안 땅에 큰 기근이 닥쳤을 때에는 형제들을 대표하여 아버지 야곱을 설득하여 막내 베냐민을 애굽으로 함께 데려갔으며(창 43:8∼10) 애굽 땅에서 베냐민이 누명을 쓰고 억류당하게 되었을 때에는 역시 형제들을 대표하여 자기 희생을 무릅쓰고 애굽의 총리를 설득하는 일을 맡았다(창 44:14∼34).
왕권의 축복을 받은 인물
형제들 중 유다의 탁월한 지도력은 아버지 야곱에게 깊은 인상을 남겼음에 틀림없다. 그래서 야곱은 임종을 앞둔 마지막 유언에서 유다에게 특별한 축복을 해주었다. 유다를 ‘사자’(獅子)에 비유하면서 홀(笏)과 치리자의 지팡이가 그를 떠나지 않을 것이라는 왕권(王權)의 축복을 해주었다(창 49:8∼12). 이러한 축복으로 인해 과연 유다의 후손들은 이스라엘을 다스리는 왕의 가문을 형성했으며 마침내 온 인류를 다스릴 영원한 왕이신 메시아가 유다 가문의 혈통을 타고 이 땅에 임하게 되었다. 비록 유다는 시기하고 실수하는 평범한 인간이었지만 하나님은 유다의 지도력을 높이 사서 그에게 왕권의 축복을 베푸시고 메시아(Messiah) 가문을 형성하게 하는 큰 영광을 주셨던 것이다.
부녀, 자녀
요한이서는 주제가 "교회"라고 한다.
교회는 "하나님이 선택한 사람들의 모임"
세상적인 모임은 나라는 존제가 주체가 된다.
예를 들면 "동호회(같은 취미를 갖는 사람들)" "계(돈을 만들려는 목적으로 모인 사람들)"
이러한 사회적인 모임을 교회에서도 그대로 찾으려고 하므로 문제가 자주 발생한다.
요한 서신의 특징
1. 예수
2. 이단
세린더스(Cerinthus) / 이단의 전수자
예수님의 세례를 인정하지만 십자가의 고난과 죽음과 피와 부활을 믿지 않는다.
세례를 받을 때 그리스도가 임재하여 죽을 때는 그리스도가 떠나고 예수만 남았다.
영은 깨끗하고 육은 더럽다는 것을 긍거한다.
"미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니" (요이 7절)
기독교는 처음부터 두 개의 큰 적으로부터 위협을 받고 성장하였다.
그것은 밖에서 오는 핍박의
세력과 안에서 자생한 이단들이었다. 오늘날에 와서는 기독교라고 스스로 자부하는 이단파가 수도 없이 많게 되었다. 그러나 사실상
그들의 주장들은 초기의 이단들과 별로 다르지 않다. 예수 그리스도에 대해 어떻게 생각하느냐? 예수 그리스도를 어떻게
고백하느냐? 특별히 예수 그리스도가 인간이냐? 신이냐? 예수 그리스도가 참으로 인간이 되셨느냐? 그 인성은 영구한 것이냐?
이런 문제들로 인해 초대 교회는 니케아 회의에서부터 칼케돈 회의까지 교리 논쟁으로 점철되었다.
본문도 예외가 아니다. 본문에서 사도 요한은 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 부인하는 자들에 대해 말씀한다. 그러면 그들은 누구였는가? 그들의 주장은 무엇인가?
그들의 주장을 인정하게 되면 어떤 결과가 되는가?
사도 요한 당시에 벌써 교회는 그노시스파의 잘못된 물질관 때문에 기독론에 문제가 생기기 시작했다. 그들의 한가지 사상은 물질과
영을 구별하되 물질은 악하며 영은 선하다는 것이었다. 이런 영향을 받은 이들에게 예수 그리스도는 선하신 신이시기 때문에 결코 악한
물질을 입어서는 안 되었다. 그렇게 되면 그의 육신도 물질이니 악할 수밖에 없었기 때문이다. 그래서 예수님의 육신과 인성을
부인하게 되었다. 그러면 그들은 예수님의 몸(육신)을 어떻게 보았는가? 그것은 실제의 몸이나 물질이 아니라 그렇게 보였을
뿐이었다. 그리스도는 사람처럼 보였고 나타났을 뿐 실제로 인간의 몸을 입지 않으셨다. 그러므로 십자가에 죽으신 것도 몸과 영의
예수 그리스도가 아니었다.
또 하나의 이론은 세린더스(Cerinthian)파의 이론으로 예수는 참으로 인간이시었다. 그러나 세례 때 그리스도가 임하셨으며
십자가에 달리실 때 그를 버렸다는 것이다. 그러므로 그리스도는 죽지 않았다. 다만 예수만 죽었다는 것이다.
그러면 이런 주장은 어떤 결과를 가져오는가?
만일 그리스도가 인간의 몸을 입고 세상에 오시지 않으셨다면 죄인을 대신해서 대속의 십자가에 죽으실 수가 없으시다. 그렇다면 우리를
위한 대속은 불가능하게 된다. 또 만일 인간 예수가 죽으셨으나 그리스도는 아니라고 한다면 그의 죽음은 인간의 죽음 이상이 못될
것이다. 부활에 문제가 생길 것이다. 그가 부활하셨다면 죽지 않은 그리스도와 어떤 관계가 있는 것인가? 결국 성경의 가르침과 전혀
다른 결과가 되고 말 것이다.
그래서 요한은 여기서 위의 두 가지 견해를 다 마음에 두고 이런 잘못된 이단과 싸웠다. 요한일서 4:2-3은 예수께서
하나님께로부터 오신 분으로서 완전히 인간이 되셨음을 강조한다. 성육신 때에 인간이 되신 예수님은 십자가에 죽으시고 부활하시며
승천하셔서도 여전히 사람의 몸을 입으신 하나님의 아들로 계신다.
예수는 그리스도가 아니셨고 세례 때 아들이 되신 것도 아니다. 그의 죽기 전에 그리스도나 아들되심이 끝난 것이 아니다. 예수는
육신으로 임하신 그리스도시었다. 인성과 신성의 두 성품이 그의 탄생 때 이미 연합되었으며 결코 분리되지 않았다. 완전 현재 시제의
결합은(요일 4:2과 여기) 한 인격 안에 두 성품의 영구한 연합을 강조한다.1)
누가 적그리스도인가?
예수 그리스도의 신성이나 인성을 부인하는 자다. 이런 자들은 교회에서 나간 자요 분리자다. 그는 사람들을 속이며 동시에 그리스도를
반대한다.2) 여기서 적그리스도는 이런 모든 이단들의 집합적인 이름이라고 볼 수 있다.3) 우리는 교회의 연합을 꾀해야 하며
교파간에 제각기 다른 교리들에 대해서 서로의 이해와 관용이 필요하다. 그러나 예수 그리스도의 신성이나 인성을 부인하는 자들이
있다면 결코 그들과 함께 연합을 꾀하거나 일을 해서는 안 될 것이다. 인간이시요 하나님이신 예수 그리스도가 없는 개인이나 교회
그리고 단체는 참 기독교가 아니다.
주
1. John R.W. Stott, The Letteer of John. p.212
2. Stephen S. Smalley, 1, 2, 3. John. p.330
3. Simon of Kistemaker, James and I-III John, p.380
영지주의(Gnosticism)란 무엇인가?
영지주의 종파는 1세기 말부터 2세기에 걸쳐 지중해 동해안 지역에 널리 퍼져 있었다. 영지주의란 헬라어 "지식"을 의미하는 '그노시스에서 온 말이다. 영지주의자들은 지식을 높여 신앙 위에 두었다. 그들은 헬라의 철학과 동양의 세계관과 기독교 교리를 절충하여 하나의 혼합적 종교 철학을 세우려고 시도하였다. 그들의 중요한 문제는 우주의 기원, 죄의 문제, 죄악의 기원에 대한 철학적인 분석이었다. 또한 신앙을 경시하고 당시 유행했던 신 풀라톤주의를 바탕으로 기독교의 종교적 명제들을 해석하려고 시도하였다. 그들의 주장은 여러 가지 사상을 혼합한 것으로 지역과 주장하는 사람에 따라 조금씩 차이는 있으나 원 맥은 동일하다.
사도행전에 나오는 시몬도 초기 영지주의자로 보이며, 이미 요한 당시에 에베소의 세린더스라는 영지주의
거짓 교사가 출현하여 교회를 크게 어지럽혔다. 계시록의 니골라당은 이런 영지주의의 한 무리이다. 그들은 자신들의 기원을 전통적으로 초기 예루살렘
교회의 일곱 집사 가운데 하나인 안디옥 사람 니골라(행 6:5)에게 돌린다. 사도 요한은 영지주의가 오류임을 증거하기 위하여 요한 1, 2,
3서를 기록하였다.
2. 영지주의의 주장과 특성
1) 세상은 최고의 신이 지은 것이 아니라, 낮은 신(the Demiurgus)인 구약 성경의 하나님이 창조했다. 또한 물질계와 영계로 나누고 물질을 죄악시 하고 창조를 부인했다.
2) 낮은 신의 계시인 구약 성경은 자신들이 최고의 신에게서 받은 계시인 신령한 지식(靈知, gnosis)보다 낮은 것이라고 주장했다.
3) 구약의 하나님 아들인 그리스도의 사도들보다 최고 신의 사도인 자신들이 더욱 월등하다고 주장하였다.
4) 예수 그리스도의 잉태는 초자연적인 것이 아니요, 그의 몸은 보통 육신이었는데 침례 시에 참 그리스도의 영이 임하여 메시야의 직분을 수행하다가 십자가에서 떠났다고 주장했다. 또 다른 무리는 가현설(Docetism), 즉 예수는 육체로 탄생한 것이 아니요 오직 육체를 입은 것처럼 보였을 뿐이라고 주장하였다. 어떤 파에서는 메시야가 공적인 사역을 하는 동안 잠정적으로 육체를 빌려 쓴 것이라고 주장하였다.
5) 물질과 육신은 악하고 영(spirit)은 선하다. 그러므로 육체는 선하지 않기 때문에 학대하고 방종해도 좋다고 주장했다. 이와 같은 사상은 페르샤의 조로아스터교(拜火敎)의 이원론에서 온 것이다.
6) 율법은 폐지되었으므로 이제 사람은 아무 법이나 규례 또는 규정에 얽매일 필요가 없이 자기가 원하는 대로 행할 수 있다.
7) 사람은 그리스도를 믿음으로 구원을 받는 것이 아니요 그들이 얻은 지식을 통하여 물질의 속박에서
벗어나서 하나님의 세계로 돌아가는 것이라고 주장하였다.
3. 복음
4. 공동체
_________________________________________________________________________________________________________
요한계시록(Revelation) / 최종 계시
(예) 이긴자, 14만 4천, 666, 신천지(새 하늘과 새 땅) - 이단은 계시록을 좋아한다.
왜냐하면 사람들이 이해하기 어렵다고 하기 때문에 사람들에게 새로운 해석을 좋아한다.
두려움을 심어주어 사람들을 미혹한다.
하나님의 최종적 계시를 통하여 하나님의 뜻을 알 수 있다.
일곱 교회
4-16장 / 두번째 환상 - 천국의 중심은 보좌
어린 양이 인을 떼심
일곱 인(5:1)
일곱 나팔
일곱 대접
하나님과 사탄의 대결
17-21:8 / 세번째 환상
악의 세력에 대한 하나님의 심판
바벨론의 멸망(로마) - 밧모 섬에 유배된 사도요한 및 로마의 핍박을 받는 교회
21:9-22장 / 새 하늘과 새 땅
그러나 요한계시록이라고 부르는 것은 요한이 보았고
계시의 주체는 하나님
하나님이 예수 그리스도에게 보여주셨다
반드시 되어질 일 - 역사속에서
기계적 영감 / 하나님이 불러주신대로 기록 - 자기 생각이 없다. 자기가 기록하였으나 설명을 할 수 없다.
유기적 영감 /
성령의 감동 - 하늘나라를 보고 느낀 것이 있다
자신의 감정과 지식 -
하나님
예수 그리스도
역사
교회(에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아)
요한복음, 요한일서, 이서, 삼서, 요한계시록은 문맥이 비슷하다.