하나님의 산 호렙

성경 기록에 의하면 호렙산은 종종 언약의 산으로서, 십계명을 부여받았던 시내산과 혼용되고 있다.
즉 성경은 두 산의 지리적 구별을 엄밀히 하고 있지 않다.
이런 견지에서 두 산의 관계에 대한 몇몇 견해를 소개하면 다음과 같다.

1. 산의 총칭은 호렙인데 특별히 정상 부분만을 일컬어 '시내'라 한다.
2. 한 산에 두 봉우리가 있어 하나는 호렙이고 다른 하나는 시내이다.
3. 두 산은 동일한 산으로서 두 가지 이름을 갖는다.

이처럼 각 견해를 종합해 보더라도 두 산의 관계를 엄밀히 구분하기란 어렵다.

한편 유대 전승에 의하면 오늘날 호렙(시내)산은 시내 반도 최남단에 위치한 해발 2, 291m의 '예벧 무사'(jebel Musa, 모세의산)에 해당한다고 전한다.

그런데 이곳을 특별히 하나님의 산이라고 명명한 것은 혹자의 주장처럼 이곳에 '이드르'의 신전이 있었기 때문(pulpit commentary)도 아니고, 그 이전부터 거룩한 곳으로서 그렇게 불려왔기 때문(Knobel)도 아니다.

그것은 출애굽 직전 모세가 이 산 정상에서 하나님께로부터 거룩한 소명을 부여받았기 때문이고, 나아가 출애굽 직후에 하나님께서 이 산에 현현하사 언약의 증표로 율법을 수여했기 때문이다(Keil).

따라서 이 산은 하나님께서 인간을 만나시기 위해 자신을 드러내신 현현의 장소로 간주되어 이스라엘 백성에게 거룩한 산으로 성별되어 영영히 기억되었던 것이다.

주여 삼창으로 시작하는 기도 / 성경적 근거

우리들은 간절히 기도할때 “주여” 삼창을 부르짖습니다.
그런데 성경에 있을까요?
성경에는 분명히 근거를 가지고 있습니다.

다니엘 9:19
주여 들으소서 주여 용서하소서 주여 귀를 기울이시고 행하소서 지체하지 마옵소서 나의 하나님이여 주 자신을 위하여 하시옵소서 이는 주의 성과 주의 백성이 주의 이름으로 일컫는 바 됨이니이다.
O Lord, listen! O Lord, forgive! O Lord, hear and act! For your sake, O my God, do not delay, because your city and your people bear your Name.


“주여” 들으소서,
“주여” 용서하소서,
“주여”들으시고 행하소서 라고 기록되어 있습니다.

이는 다니엘이 황폐한 상황을 하나님께 아뢰며
자기의 기도를 들어 달아고 간청할때 사용하였습니다.

그러므로 첫번째 “주여”는 나의 기도를 들어 달라고 강청하는 “주여”입니다.

두번째 “주여”는 우리의 죄를 용서해 달라고 부르짖는 “주여”입니다.

세번째 “주여”는 나의 기도를 들으시고 주님께서 속히 행동으로 옮겨 달라고 부르짖는 “주여”입니다.

우리가 기도할때 아무런 생각없이
“주여”라고 삼창을 부르짖기 보다는
“들으시고”, “용서하시고”, “행하시 옵소서”라는 간절한 마음을 담아서 “주여” 삼창을 부르짖으면 은혜가 더 충만할 것이며 응답을 기다리는 마음이 더욱 간절하겠습니다.

자료 사용 / 11-27-200(주일) 파트리스교회 주보 칼럼
_________________________________________________________________________________________________________

Everyone Knows Hallelujah, RIght?

There is probably not a single person alive who isn’t familiar with the word “Hallelujah”. We’ve all heard this word repeated time and again in various contexts. Hallelujah is a Hebrew loan word, incorporated into the English language from Hebrew. But what does this word mean in Hebrew?
What Does the Word Really Mean?

The word “Hallelujah” (הללויה) is actually a compound word (two individual Hebrew words put together): “Hallelu” (הללו) and “Yah” (יה). “Hallelu” is an exhortation to a group people to praise someone or something. The old English translation of “Praise, ye” is, therefore, a very accurate translation.

“Yah” (יה) is a version of  “YHVH” (יהוה) – an English transliteration of the covenant name of Israel’s God. Jewish belief holds that this name is too holy to be pronounced at all. In fact, no one really knows how to pronounce it correctly. Ancient Hebrew did not use vowels, but only consonants. In translating “YHVH,”, both Jewish and Christian translators substituted the word “Lord” –  a rough translation of another Hebrew name for God (אֲדונָי) – Adonai. To signify that “YHVH” was the original Hebrew word used in the text – it was printed in “all capitals,” (LORD and not simply “Lord”) in English translations.

Jewish Views of God’s Name

For many centuries, Jewish people have traditionally referred to this most holy name of God by using the Hebrew word, “HaShem” (literally, “The Name”). Occasionally, they would substitute even the longer Hebrew phrases for God’s covenant name, such as “HaKadosh Baruch Chu” (Holy One, Blessed be He).

Today’s modern Christ followers are divided over the appropriateness of the English translation (LORD). Some prefer to pronounce the actual covenant name of God (forbidden to be spoken in Judaism) believing that this makes their faith more authentic and original. Others continue with the more traditional Jewish/Christian ways of expressing their devotion. Join me and discover the practical simplicity of Hebrew Language. Understand how it speaks in through simple imagery, yet says so much.

할렐루야 다들 아시죠?
"할렐루야"라는 단어에 익숙하지 않은 사람은 아마 없을 것입니다.
우리는 모두 이 단어를 다양한 상황에서 반복해서 들었습니다.
할렐루야는 히브리어에서 영어로 통합된 히브리어 차용어입니다.
그러나 이 단어는 히브리어로 무엇을 의미합니까?
그 말씀은 실제로 무엇을 의미합니까?

"할렐루야"(הללויה)라는 단어는 실제로 "할렐루"(הללו)와 "야"(יה)의 합성어 입니다.

"할렐루"는 그룹 사람들에게 누군가 또는 무언가를 칭찬하도록 권고하는 것입니다.
그러므로 “찬양하라, 너희여”의 옛 영어 번역은 매우 정확한 번역입니다.

"야"(יה)는 "YHVH"(יהוה)의 버전으로, 이스라엘의 하나님의 언약 이름을 영어로 음역한 것입니다.

유대인의 믿음은 이 이름이 너무 거룩해서 전혀 발음할 수 없다고 주장합니다.
사실 정확하게 발음하는 법을 아는 사람은 아무도 없습니다.
고대 히브리어는 모음을 사용하지 않고 자음만 사용했습니다.
"YHVH"를 번역할 때 유대인과 기독교인 번역가 모두 "주"라는 단어를 대치했습니다.
이는 하나님에 대한 다른 히브리어 이름(אֲדונָי)의 대략적인 번역인 Adonai입니다.

"YHVH"가 본문에 사용된 원래 히브리어 단어임을 나타내기 위해 영어 번역에서 "모든 대문자"(LORD가 아니라 단순히 "Lord")로 인쇄되었습니다. 하느님의 이름에 대한 유대인의 견해 수세기 동안 유대인들은 전통적으로 히브리어 "HaShem"(문자 그대로 "이름")을 사용하여 이 가장 거룩한 하나님의 이름을 언급했습니다.

때때로 그들은 "HaKadosh Baruch Chu"(거룩한 자, 찬송하리로다)와 같이 하나님의 언약 이름을 더 긴 히브리어 구로 대체하기도 했습니다.

오늘날 현대의 그리스도를 따르는 사람들은 영어 번역(LORD)의 적절성에 대해 의견이 분분합니다.
어떤 사람들은 하나님의 실제 언약의 이름(유대교에서는 금지됨)을 발음하는 것이 그들의 믿음을 더 진실하고 독창적으로 만든다고 믿기를 선호합니다. 다른 사람들은 그들의 헌신을 표현하는 보다 전통적인 유대교/기독교 방식을 계속 사용합니다. 저와 함께 히브리어의 실용적인 단순성을 발견하십시오. 간단한 이미지를 통해 그것이 어떻게 말을 하는지 이해하면서도 많은 것을 말해줍니다.

버려지는 폐품·고물이 예술작품으로 새롭게 탄생

‘아상블라주’란 프랑스어로 집합 ·집적을 의미하며, 특히 조각 내지 3차원적 입체작품의 형태를 조형하는 미술상의 방법을 말한다.
종이나 베의 조각 등을 화면에 풀로 붙이는 큐비즘의 콜라주에서 비롯되었지만, 콜라주가 평면적인 데 대하여 아상블라주는 3차원적이다.

1961년 뉴욕에서 열린 아상블라주전(展)의 기획자 W.사이츠는 “아상블라주는 무엇보다도 먼저 예술품으로 만들어진 것이 아닌 물체의 집적이어야만 한다”고 정의하였다.

피카소의 《압생트 술병》(1912) 등이 선구적 작품이지만, 본격적인 개화(開花)는 다다이즘 및 초현실주의, 특히 제2차 세계대전 후의 네오다다이즘, 팝아트, 누보레알리즘 및 환경예술 등에서 이루어졌다.

D.스페리(1930∼ ), F.아르망(1928∼ ) 등은 폐품을 소재로 예술화한다는 데서 더 나아가, 오히려 ‘잡동사니’ 폐품이 지닌 표현력을 끌어내려는 데 예술활동의 중점을 두고 있다.

또한 공업제품의 폐품을 주로 사용한 정크 아트(junk art)도 이에 속한다.

아상블라주
폐품이나 일용품을 비롯하여 여러 물체를 한데 모아 미술작품을 제작하는 기법 및 그 작품

정크(Junk. 고물)가 예술가의 손에 의해 아트(Art. 작품)로 탄생하는 것이 정크아트(Junk Art.  폐품예술)라고 한다.
즉 폐기물, 쓰레기로 버려질 물건들이 예술작품이 되는 것이다.
망가진 오토바이가 나비로 변하고, 못쓰게 된 손잡이가 로봇의 눈이 되어 움직이는 작품으로 변신한다.
정크아트가 지닌 예술적인 면과 교육적인 면, 그리고 환경적인 면 등의 특별한 경험을 할 수 있다면 참으로 가치가 있는 장르다.
자전거, 오토바이, 자동차 등에서 발생되는 각종 고철을 비롯한 현대 문명이 토해낸 산업폐기물을 이용하여 예술가들의 손을 통해 작품으로 탄생시킬 수 있기 때문이다. 김치냉장고, 폐타이어, 숟가락, 냄비 등등 주변에서 버려진 쓰레기들이 멋진 로봇으로, 나무로, 놀이기구로, 동물로, 우리들이 좋아하는 캐릭터로 재탄생되는 예술이 정크아트다.

버려지는 고물들, 쓰레기 더미에 버려지는 그 어떤 물건들도 어떻게 사용하고 활용하느냐에 따라 새로운 모습으로 태어나는 곳, 그리고 새롭게 탄생시키는 사람이 있다. 충북 음성의 변두리 용바위골 가섭산 중턱에 자리 잡은 정크아트미술관과 오대호 관장이 주인공이다. 오 관장은 지난 2003년 10월, 생활 속에서 버려진 고물들이 예술작품으로 재탄생하는 과정을 보여주는 정크아트를 처음으로 국내에 선보이기 시작해, 춘천 마임축제(2003년), 서울시 지구촌한마음축제(2004년), 청남대 호반축제(2005년)에 초대작가로 활동하면서 사람들에게 정크아트에 대한 관심을 불러일으키고 있다.

정크아트는 일상생활에서 버려지는 잡동사니 및 도시문명과 폐기물을 소재로 이용하는 경향으로 입체주의·다다의 콜라주·오브제 등에 그 근본을 두었다고 한다. 이것은 제2차 세계대전 이후 1950~1960년대에 유럽과 미국에서 전통적 조소에 대한 반발로 일어난 전위적 미술경향으로 여러 종류의 폐품을 끌어 모은다는 의미에서 스크랩 아트(Scrap Art)라고도 한다.

정크아트의 초기경향은 컴바인 페인팅의 창시자인 라우센버그의 ‘컴바인(Combine)’ 이나 ‘오달리스크(Odalisk)’ 등에서 찾을 수 있다는 설명이다. 그들은 헌 신문지 조각에서부터 망가진 전기제품까지 주로 도시문명의 폐기물을 이용해 회화와 조소의 중간 형태를 창조해 냈다.

정크아트를 본격적으로 전개시킨 작가로는 세자르를 비롯해 일부 누보레알리즘 작가들과 리처드 스탠키위츠, 존 체임벌린, 마르크 디 수베로, 리 본티쿠, 루이즈 네벨슨, 파올로치 등이 있다. 이들은 산업쓰레기나 고장난 부품, 파손된 부재 등을 예술적 기지로 재구성하였는데, 특별한 조소재료는 있을 수 없다는 사고가 바탕이 되었다.

미술가들은 이러한 산업폐기물을 용접하거나 혹은 발견된 오브제로 제시하면서 예술작품으로 승화한다. 여기에는 대리석을 조각하거나 청동을 주조 한 것보다는 용접된 철제와 강철이 기계시대에 보다 걸맞은 조각의 재료라는 사고가 함축돼 있다.

몇몇 작가들은 발견된 오브제를 제시하기도 하였지만 일부의 작가들은 이것을 변형시켜서 추상적이고 서정적인 조각을 창조하기도 한다.

오대호 관장은 “재활용을 주제로 한 세계 최대 규모의 환경조각공원을 조성하고, 정크아트박물관, 세계예술축제장, 체험학습장, 생태체험장 등을 만들어 전국의 아이들이 모여 체험할 수 있는 동화속의 꿈의 랜드를 만들고 싶은 것이 정말로 실현하고 싶은 꿈”이라고 전하고 “버려진 고물들에 새 생명을 불어 넣는 꿈의 랜드를 만들어 누구나 자연스럽게 환경과 재활용에 대한 소중함을 배울 수 있도록 하는 공간마련이 과제이자 숙제”라고 밝히는 오 관장의 포부가 어떻게 펼쳐질지가 벌써부터 기대된다.

종교개혁기념일(宗敎改革紀念日, Reformationstag, Reformation Day)
종교개혁 기념일은 마르틴 루터가 1517년 10월 31일 95개 논제를 공포한 날을 기념하는하는 역사적인 날이다.
루터는 로마 카톨릭교회의 부패를 비판하고 면죄부 판매를 비판하고, 교황의 권위보다는 오직 성경의 권위를 강조하며, 오직 믿음으로 칭의(稱義)를 얻는 이신칭의(以信稱義)를 주장하여 종교개혁을 시작한 것을 기념하는 날로, 율리우스 력의 10월 31일에 해당한다.
일부 국가와 독일의 개신교 신자가 많은 일부 주는 이 날은 휴일이다.
종교개혁가들의 정신을 기리기 위해 여러 나라의 개신교 교회에서는 10월 31일 직전 일요일에  종교개혁 기념예배가 진행된다.
2022년은 종교개혁 505주년입니다.
종교개혁 기념 주일을 맞이하여 북한 선교사 이순례목사의 그간의 활동과 간증을 통하여 남과 북의 긴장관계를 신앙적으로 해결할 수 있는 길을 함께 찾고자 합니다.

_________________________________________________________________________________________________________

종교개혁(宗敎改革)이란 종교를 새롭게 뜯어 고치는 것을 의미합니다.
왜냐하면 '개혁(改革)'이란 "고칠 개(개)" "가죽 혁(革)"이란 훈(訓)이기 때문입니다.

그렇다면 종교를 어떻게 새롭게 고쳐야 할까요?
"타성(惰性)"을 "영성(靈性)"으로 바꿔야 합니다.

'타성'이란 "게으를 타(惰), 성품 성(性)"으로 "사람의 말이나 행동(行動)에 굳어져 있는 좋지 않은 버릇. 또는 오랫동안 변화(變化)나 새로움을 꾀하지 않아 나태(懶怠)하게 굳어져 있는 습성(習性)"을 말합니다.
'영성'이란 "신령 영(靈), 성품 성(性)"으로 "신령(神靈)스럽게 총명(聰明)한 품성(品性). 또는 성질(性質). 천부(天賦)의 총명(聰明)"을 말합니다.

가톨릭교회의 형식적인 예배와 구원 교리에 대한 젊은 신부 루터는 진리에서 왜곡된 가르침에 환멸을 느끼고 개혁의 깃발을 들어올렸듯이 땅끝까지 복음을 전하라는 부활하신 예수님의 명령을 듣기만 하였고 실천하지 못했던 타성에 젖은 신앙을 깨우쳐 영성으로 반응할 수 있는 은혜를 함께 사모하며 기도합시다.

북한 선교사의 생생한 이야기를 들어봅시다.
그리고 선교자의 사명을 회복하는 복된 개혁기념주일을 기다려 봅시다.

_________________________________________________________________________________________________________

오직 성경(SOLA SCRIPTURA) 
- 존 후스는 오직 성경에 대한 헌신으로 자신의 생명을 희생했고 교황주의와 사제주의를 공격했다.

1. 권위
- 성경은 하나님의 말씀이며 하나님의 음성이다.
- 성경의 권위는 절대적이며 이차적이거나 파생적이지 않다.
- 성경은 하나님께서 주신 말씀이기 때문에 하나님만큼 권위적이다(칼빈의 ‘기독교 강요’ 1.7.1).
- 교회는 반드시 전체적으로 이 성경의 권위에 복종해야 한다(‘기독교 강요’ 3.2.6-7).
- 실상 다른 모든 종류의 권위들, 즉 교황적 권위나 교리적 권위나 민간적 권위들은 반드시 성경에 종속되어져야 한다(‘기독교 강요’ 4.8).
- 우리가 성경을 판단할 수 없으며 성경이 우리를 판단해야 한다.

2. 불오성과 무오성
- 성경의 모든 문장과 단어들은 살아 계신 하나님의 호흡으로 된 것이다.
- 디모데 후서 3장 16, 17절
 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라.”

- 마틴 루터의 제롬에게 보낸 어거스틴의 편지 인용
 “나는 오직 성경만이 무오하다는 것을 견지하는 법을 배웠다.”

- 오직 성경만이 신자의 양심을 구소갈 수 있다(‘웨스트민스터 신앙고백서’ 제1장 10절, 20장 2절, 31장 4절).

3. 자해석과 자증성
- 울리히 쯔빙글리는 교회로 하여금 성경이 성경을 해석한다는 것을 인식하게 해 주는 성경의 참된 해석자가 성령이라고 말했다(‘웨스트민스터 신앙고백서’ 제1장 6절).
- 성경의 증거가 신자의 마음속에서 역사하시는 성령의 내적 증언으로 말미암아 확증된다(‘기독교 강요’ 1.7.2-4, ‘웨스트민스터 신앙고백서’ 제1장 5절).
- 칼빈은 다음과 같이 결론을 내린다.
 “그러므로 여기서 한 가지 분명히 해 두어야 할 것이 있다. 곧 성령께서 내적으로 가르침을 주신 사람들은 진정으로 성경을 신뢰한다. 또한 성경이 스스로 확증하므로 성경을 감히 다른 증거와 이론에 예속시켜서는 안 된다. 우리는 성령의 증거를 통해서 마땅하고도 온전한 확신을 얻을 수 있다.”

4. 자유
 종교 개혁자들은 적어도 세 가지 방식으로 로마 가톨릭교회의 성직자 계급으로부터 성경을 해방시켰다.
- 루터로 대표되는 성경 번역
- 쯔빙글리로 대표되는 주해 설교
- 칼빈으로 대표되는 문법적이고 역사적인 주해

5. 능력
- 성경은 하나님의 진리의 말씀으로서, 우리는 지금 이 순간부터 영원히 성경을 신뢰할 수 있다.
- 우리는 하나님의 영께서 성경을 통하여 우리의 지성을 변화시키고 새롭게 하기를 고대할 수 있다.
- 과연 우리는 성경을 연구하고 사랑하며 성경대로 살고 성경대로 기도하고 있는가?
- 성경은 우리 자신을 보는 거울(약 1:22-27)이며, 우리의 행위의 규례이며(갈 6:16), 우리의 ‘행실을 깨끗하게’(시 119:9)하는 율례이며, 우리를 뜨겁게 하는 불이며(눅 24:32), 우리를 먹이는 양식이며(욥 23:12), 우리가 싸우는 검이며(엡 6:17) 우리의 의심과 두려움을 해결해 주는 모사이며(시 119:24), 우리를 풍요롭게 해 주는 기업(시 119:111,112)인가?

오직 은혜(SOLA GRATIA)

 인간이 자신의 죄사함과 구원을 처음으로 주도하고 그것에 참여하는 것인가? 아니면 구원의 전체 사역이 오직 하나님의 주권적인 은혜에 기인하도록 하기 위해서 하나님께서 죄인들의 구원을 주도하시고 완성시키는 것인가?
- 루터는 ‘노예의지론’에서 분명하게 주권적인 은혜를 지지한다.
- 윌리엄 뉴먼은 “은혜란…무가치한 사람에게 베푸시는…하나님의 무조건적인 호의이다”라고 하였다.
- 죄인이며 오직 형벌을 받아야 마땅한 사람들에게 전혀 의무가 없는 하나님께서 전적으로 과분한 사랑을 베푸시는 것이다.
- 무조건적이고 주권적이지 않으면 은혜가 은혜일 수 없다.
- 하지만 우리의 본성은 주권적은 은혜를 대적한다. 

i) 로마서에 제시된 하나님의 은혜
① 은혜는 유대인과 이방인을 아브라함의 믿음에 속한 하나님의 왕국의 공동 상속자로 만든다(롬 4:16).
② 은혜는 하나님과 하나님을 대적하는 죄인 사이에 화평을 수립해 준다(롬 5:2).
③ 은혜는 죄의 권세보다 훨씬 더 강해서 죄의 지배로부터 참된 자유와 영속하는 해방을 가져다준다(롬 5:21,21, 6:14).
④ 하나님의 신적 은혜는 하나님의 교회에서 많은 사람에게 여러 가지 은사를 나누어 준다(롬 12:6).
⑤ 은혜가 궁극적으로 사망을 정복할 것이며, 은혜를 받는 모든 자들을 영생으로 이끌 것이다(롬 5:20,21).
⑥ 왜냐하면 이것은 태초에 천지를 창조하기 이전에 인간의 아무런 공로 없이 그들을 구원하기로 택하신 하나님의 은혜이기 때문이다(롬 11:5,6).

ii) 선택으로부터 영화에 이르기까지 은혜는 홀로 화려하게 통치한다.
① 은혜는 우리를 부른다(갈 1:15).
② 우리를 중생시킨다(딛 3:5).
③ 우리를 의롭다 한다(롬 3:24).
④ 우리를 거룩케 한다(히 13:20,21).
⑤ 우리를 보호한다(벧전 1:3-5).


3. 오직 믿음(SOLA FIDE)

i) 루터의 깨달음
 루터는 다음과 같이 고백했다.
 “비록 내가 비난받을 것 없는 수도사였지만, 하나님 앞에서 죄인 된 나의 처지에서 오는 양심의 불안으로 인해 고통스러웠으며, 나의 인격으로는 하나님을 만족시킬 수 없다는 불안으로 가득 차 있었다. 나는 이것을 밤낮으로 고통스러워했다.”
 그러나 루터는 로마서 1장 17절 말씀으로부터 해답을 얻었다.
 “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라.”
 루터는 후일 이렇게 기록한다.
 “그때 나는 순전히 은혜와 자비로 말미암아 믿음을 통하여 우리를 의롭게 하시는 하나님의 공의가 바로 의라는 것을 깨달았다. 그 즉시 나는 마치 내 앞에 열린 문을 통과해서 천국으로 들어간 것 같은 확신을 느꼈다.”
 결국 루터는 그 믿음이 죄인이 의롭다하심을 받는 수단임을 이해했다.

ii) 칭의와 믿음
- 칭의는 죄 사함과 그리스도의 의의 전가로 구성되어 있다(‘기독교 강요’ 3.11.2).
- 우리에게는 선천적인 의가 없으므로 우리 밖에서 온 의, 즉 루터의 표현처럼 ‘낯선’ 의가 필요하다.
- 이것이 그리스도께서 제공하시고 하나님이 인정하신 의로 우리를 위하여 획득된 의이다.
- 성령께서는 구원을 위하여 그리스도의 의를 받아들일 수 있는 믿음의 손을 죄인들에게 수여하신다(요 1:12,13).
- 믿음의 손은 그리스도의 전가되는 의를 받는 손이다.
- 믿음은 어떤 방법으로든지 칭의에 공헌할 여지가 있는 것이 아니다.
- 믿음의 손은 아무거도 만들어 내지 않는다. 오직 받을 뿐이다.
- 믿음은 우리를 그리스도의 의에 참여하도록 안으로 이끌어 줄 뿐 다른 방법으로 의롭다함을 얻게 하지 않는다(‘기독교 강요’ 3.9.20).

iii) 로마 가톨릭교회의 칭의와 믿음
- 로마교회는 칭의가 죄인을 의롭다고 칭해주는 하나님의 선언으로 성취되는 것이 아니라 그를 의롭게 만들어 주심으로써 성취되는 것이라고 교훈한다.
- 칭의와 성화를 혼합한다.
- 하나님의 의는 반드시 칭의 안에서 죄인 자신의 의로 지탱되어야만 할 어떤 것이 되어 버렸다.
- 그러나 ‘오직 믿음‘은 믿음에 무엇을 더하는 행위를 대적한다.


4. 오직 그리스도(SOLUS CHRISTUS)

- 벤자민 워필드는 다음과 같이 기록한다.
 “믿음이 그 가치를 발휘하는 것은 그 대상(예수 그리스도)으로부터 말미암기 때문이다. …따라서 믿음의 구원에 이르게 하는 능력은 믿음 그 자체에 있지 않고 전능하신 구주에게만 있다. …우리를 구원하는 것은 믿음 그 자체가 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음인 것이다. …더 엄밀히 말하면, 우리를 구원하는 것은 그리스도를 믿는 믿음이 아니라 믿음을 통하여 우리를 구원하시는 그리스도 자신이시다.”

- 쯔빙글리가 1523년에 저술한 ‘67개 조항’
 “그러므로 그리스도는 과거에도 현재에도 미래에도 오직 유일한 구원의 길이다”(제3항).
 “누구든지 다른 잘못된 길을 추구하거나 제시하는 사람은 영혼의 살인자이며 탈취자이다”(제4항).
 “그리스도는 하나님과 우리 사이의 유일한 중보자이시다”(제19항).

 - 오늘날 포스트 모더니즘은 진리를 전적으로 다원적이고도 상대적인 것으로 파악한다. 그들은 어떤 분야의 지식이라도, 심지어 종교의 영역에서도 보편적이며 절대적인 진리는 없다고 간주한다. 그러므로 그리스도와 기독교의 배타적이고도 독점적인 주장들은 그들에게 있어서 저주와 같은 것이다.

i) 그리스도의 삼중직 - 4세기의 카이사리아의 유세비우스(Eusebius)로부터 내려온 견해
① 선지자이신 그리스도
- ‘하이델베르크 요리문답’ 제31문은 그리스도를 가리켜 다음과 같이 기록한다.
 “우리의 가장 으뜸되는 선지자와 교사가 되시어 우리의 구속에 관한 하나님의 감춰진 계획과 뜻을 우리에게 자세하게 계시하시는 분”

- 모세는 하나님의 백성들을 향하여 선지자가 오시기를 기다리라고 명령했다.
 “네 하나님 여호와께서 너희 가운데 네 형제 중에서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그의 말을 들을지니라”(신 18:15).

- 예수께서는 사마리아 여인에게 자신이 바로 그 선지자임을 말씀하셨다.
 “메시야 곧 그리스도라 하는 이가 오실 줄을 내가 아노니 그가 오시면 모든 것을 우리에게 알려 주시리이다”(요 4:25).

 “예수께서 이르시되 네게 말하는 내가 그라 하시니라”(요 4:26).

- 선지자로서 예수는, 하나님께서 역사를 통해 의도하고 목적하셨던 것을 계시하실 수 있는, 즉 ‘영세 전부터’ 구약성경의 ‘선지자들의 글’의 참된 의미를 가르치고 나타내실 수 있는 유일한 분이시다(롬 16:25,26).

② 제사장이신 그리스도
- 예수 그리스도는 우리의 유일한 대제사장이 되시어 그의 몸을 드린 단번의 제사로 우리를 구속하시고 또 살아서 우리를 위하여 계속해서 하나님께 중보하신다(‘하이델베르크 요리문답’ 제31문).
- 하나님의 공의를 위해 예수께서는 두 가지 일을 하셨다. 계명을 향한 능동적 순종과 죄를 속하시는 죽음의 수동적 순종이다.
- 예수께서는 적극적이고도 완전하게 계명에 순종하셨다.
 “너희 중에 누가 나를 죄로 책잡겠느냐? 내가 진리를 말하는데도 어찌하여 나를 믿지 아니하느냐”(요 8:46)

- 예수께서는 우리의 죗값을 지불하셨다. ‘죄의 삯은 사망’(롬 6:23)인데 이 사망은 신체적이며 영적이며 영원한 사망이다.
 “곧 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라”(롬 5:10).

- 천국에서는 예수께서 우리의 중보자와 보혜사로 역사하신다(롬 8:34, 요일 2:1).

③ 왕이신 그리스도
- 그리스도께서는 ‘영원하신 왕이 되어 그의 말씀과 성령으로 우리를 다스리시고 또 우리를 변호하고 보존하시어 그 구속을 확보’하실 것이다(‘하이델베르크 요리문답’ 제31문).
- 우리는 그리스도의 법 아래 순종하는 삶을 살아야만 그리스도인으로서의 삶의 성장을 소망하고 기대할 수 있다.

 당신은 “만물이 다 너희 것임이라…너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라”(고전 3:21-23)라는 말씀을 이해하고 있는가?


5. 오직 하나님께 영광

1) 하나님의 목적은 자신의 영광을 나타내시는 것이다
- 영광이라는 뜻의 히브리어 ‘카보드(kabod)’는 ‘무겁다’라는 어근을 지닌 단어의 파생어이다. 
- 따라서 히브리 사상은 영광을 ‘하나님 안에 본래부터 존재하는 그분의 본질적인 가치나 값’이라고 평가한다.
- 영광이라는 뜻의 헬라어 ‘독사(doxa)’는 본래 ‘견해’라는 의미를 가지고 있다.
- 따라서 헬라 사상은 영광을 ‘그들이 보는 하나님의 말씀과 역사하심에 있는 가치나 값에 대한 지성적이고도 도덕적인 반응’이라고 말한다.

- 하나님의 속성의 도덕적 탁월성은 그분의 창조와 섭리와 구속 행위의 위대함과 가치를 통해 빛난다(사 44:23, 요 12:28, 13:31,32).
- 예배자는 오직 찬미와 감사와 순종을 통해 하나님께만 모든 영광을 올려드린다(요 17:4, 21:19, 롬 4:20, 15:6,9, 벧전 4:12-16).
- 이사야서 6장 3절에서 스랍은 이렇게 선포한다.
 “만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다.”

- 악인의 정죄를 토해서도 하나님께서 영광을 받으신다.
- 하나님의 궁극적인 영광은 온 세상이 그분의 구원적 은혜로 충만해지는 것이다.

2) 인간의 제일되는 목적은 하나님을 영화롭게 하는 것이다

3) 인간의 제일되는 기쁨은 하나님을 찬미하는 것이다
- ‘웨스트민스터 소요리문답’은 다음과 같이 표현한다.
 “사람의 제일되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그분을 영원토록 즐거워하는 것이다”(제1문답).

- 오직 하나님께만 영광을 돌리는 것이 종교 개혁의 핵심이다.
- 하나님께 영광을 돌린다는 것은 영광에 뭔가 부족하거나 결핍되어 있어 그것을 채우는 것도 아니며 영광 돌리는 것으로 하나님께서 더 영광스러워 지는 것도 아니다.
- 송영은, 하나님이 누구인지 그리고 그분이 왜 인간의 찬미와 경배를 받기에 합당한 분이지를 알기 때문에 하나님을 드높이는 것이다.
- 조나단 에드워즈는 다음과 같이 고백했다.
 “나의 인생에서 가장 위대했던 순간은 내 자신의 구원을 위해 신경 썼던 순간이 아니라, 내가 하나님과의 교제에 이끌리어 그분의 아름다움과 영광을 목도하던 순간이다. …나는 오직 하나님의 영광과 그리스도의 영광으로 충만해질 수만 있다면 내 자신이 텅 비고 없어져도 좋다고 생각했다.”

- 바울은 다음과 같이 명령한다.
 “값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전 6:20).
 “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”(고전 10:31).

i) 로마서 11장 36절, 바울의 송영
 “이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라. 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘.”
- ‘나오고’는 하나님께서 만물의 근원이심을 제시한다(요 1:3).
- ‘말미암고’는 하나님께서 자신이 창조하신 만물을 지탱하시는 분임을 의미한다(골 1:17).
- ‘돌아감이라’는 하나님께서 목적이심을 의미한다. 만물이 하나님을 위해 존재하는 것이다.
- 칼빈의 주석
 “하나님은 만물의 근원이시다. 그분은 창조주이시다. 그분은 만물이 기동하며 살아가는 동인이 되시며, 그 존재 목적에 합당하게 살아가는 방편이시다. 그리고 그분은 자신의 모든 영광이 다시 자신에게로 돌아가는 마지막 목적이 되신다.”

 ‘오직 하나님께 영광을’이라는 모토는 칼빈주의자가 가질 수 있는 최고의 소망이다. 참된 칼빈주의자는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 통해 자신의 존재 목적과 기쁨을 찾는다.