노아의 세 아들 중 셈의 후손인 아브라함에게 크고 강력한 민족을 이루리라는 축복을 주신 후(창세기 18:18)에 야곱(이스라엘)의 아들들이 12지파로 나뉘며 번성했다.

요셉을 이집트로 보내어 기아로부터 이스라엘 민족을 보호하게 하였고, 그 후에 이집트를 탈출하여 가나안 땅에 정착해서 번영했으나 하나님을 멀리하고 멸망하여 바벨론 땅으로 끌려갔다. 세 번에 걸쳐서 다시 가나안 땅으로 돌아왔으나 다시 하나님을 멀리하여 여러 대언자들의 충고를 무시하고 핍박하고 죽였으며, 자기들을 구원하러 사람으로 오신 예수 그리스도마저 십자가에 못 박아 죽이는 등의 악한 행위들 때문에 AD 70년경에 로마의 티투스장군(10대 황제)에 의해 멸망되어 다시 온 세상으로 흩어지게 된다.

유대인들은 야곱(이스라엘)의 아들인 르우벤, 시므온, 유다, 잇사갈, 스블론(레아 저녀), 갓과 아셀(레아의 여종 실바의 자녀), 베냐민(라헬 자녀), 단과 납달리(라헬의 여종 빌하의 자녀)까지 10명(레아소생인 아들 레위는 성전 관리로 제외)과 야곱의 손자이자 요셉의 아들인 에브라임과 므낫세까지 12명의 후손들이 12지파를 이루었다. 요한계시록에서는 에브라임지파와 단지파가 예전의 불순종으로 인해 제외되고, 레위지파와 요셉지파가 12지파에 포함되었다.

유대인들은 이리저리 쫓겨 다니며 살다가 2차 대전 때 히틀러의 유대인 학살로 600만 명이 희생되었는데, 희생자 대다수는 폴란드, 네델란드, 헝가리 등에 살던 아쉬케나즈(Ashikenaz) 유대인들이었다. 1948년에 유대인들이 팔레스타인(가나안) 땅에 이스라엘을 건국하여 현재에 이르고 있다. 현재 이스라엘 국민의 90% 이상이 무신론자이며, 유대교 신자는 극히 일부에 불과하다. 이스라엘 민족의 역사를 살펴보면 하나님을 왕으로 모시지 않고 배반하고 반성했다가 상황이 괜찮아지면 또 다시 배반하곤 하는 일들의 연속이었다. 현재의 이스라엘도 대다수가 무신론자이며, 세계 최대의 퀴어축제를 개최할 정도로 하나님 보시기에는 타락한 것으로 보인다.

                                           ( 다윗의 별이 그려진 이스라엘 국기)

​

야벳의 후손인 아쉬케나짐(Ashkenazim, 독일 사람들이라는 의미)은 전통적으로 성경과 탈무드 연구에 주력했으며, 전체 유대인의 80% 이상을 차지한다. 이들은 독일계 유대인으로 독일, 네델란드와 폴란드, 러시아 등 동유럽, 미국, 이스라엘, 오스트레일리아 등지에 살고 있다.

야벳의 아들들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요, 고멜의 아들들은 아스그나스(Ashikenaz)와 리밧과 도갈마요(창세기 10:2~3, 역대상 1:5~6),

​

* 바빌로니안 탈무드에 고멜이 Germania로 되어 있어, 고멜의 아들 아스그나스(Ashikenaz)가 독일 사람들이라는 뜻으로 정착된 것 같고, 실제로 그들은 독일지역에 거주하다가 영국, 네델란드, 동유럽, 러시아, 미국 등지로 쫒겨다니며 정착하여 살고 있다.

                                          ( 세파르디 유대인 )

셈계통의 스파라딤(Sefardim, Sephardi, 스페인 사람들이라는 의미)은 전통적으로 종교적 관습을 중요시했으며,

이베리아반도(스페인, 포르투갈), 북아프리카, 터키, 프랑스, 미국, 남미 등에 많이 거주하며, 유대인의 16% 정도 차지한다.

유대교와 유대인의 상징이 메노라(일곱 촛대)여서 이스라엘을 함락시켰던 티투스장군(10대 황제가 됨)의 로마 개선문 벽화에도

탈취한 메노라를 매고 있는 형상이 새겨져 있다. 그런데 현재 이스라엘의 국기에는 다윗의 별이 들어가 있고, 메노라는 국장으로 사용되고 있다.

포로로 잡혀간 이스라엘 자손들의 이 군대는 가나안 사람들의 땅을 사르밧까지 소유하고

예루살렘의 포로 된 자들 곧 스바랏(Sepharad)에 있는 자들은 남쪽의 도시들을 소유하리로다(오바댜 1:20).

그 외에도 중동, 중앙아시아, 남아시아에 거주하는 유대인인 미즈라힘(동방사람들이라는 의미), 에디오피아 흑인 유대인(이스라엘 집을 뜻하는 베타 이스라엘이나 이주한 자들의 뜻을 가진 Falasha로 불림), 인도 붐바이 거주 유대인 베네 이스라엘, 인도 코친에 거주하는 코친 유대인, 발칸반도에 거주하는 로마니오트(Romaniotes) 유대인 등이 있다.

___________________________________________________________________________________________________________

할렐루야!(Hallelujyah. הַלְּלוּיָהּ)
- 너희는 여호와를 찬양하라

할랄 - 찬양하라
루 - 너희의
야 - 야훼 하나님

찬양하다, 영광스럽게 하다, 부르다 라는 뜻의 히브리어 동사의 2인칭 복수 명령형인 할렐루(hallelu)와 야웨의 축약형인 야(Yah)의 합성 단어이다. 직역하면 야(Yah)를 찬양하라.

라틴어 형태인 알렐루야(Alleluia)는 또 다시 그리스어의 음차인 알랠루이아(Αλληλούια)에서 유래했다. 그리스도 알파벳에는 'h'에 해당하는 문자가 없어서 'ἁ'를 사용한다.

영어권 성경에서는 할렐루야를 주로 'Praise ye the LORD.'로 번역한다. 
NIV 성경에서는 'Praise the Lord.'로 번역되었다.
천주교의 경우에는 할렐루야보다는 알렐루야나 '찬미 예수'의 사용 빈도가 높은 편이다. 
정교회에서는 알릴루이아라고 한다.

구약에서 시편에서 23회
104:35, 45. 106:1, 48. 111:1. 112:1. 113:1, 9. 115:18. 116:19. 117:2. 135:1, 21. 146:1, 10. 147:1, 20. 148:1. 149:1, 9. 150:1, 6.

신약에서 요한계시록에서 4회
요한계시록 19:1, 3, 4, 6
19:1 - 구원의 하나님을 찬양하라!
19:3 - 심판의 하나님을 찬양하라!(2절 참조)
19:4 - (아멘과 함께 사용) 반드시 그렇게 이루어 질 것을 내가 믿고 찬양한다!
19:6 -  전능하신 통치를 찬양하라!
_____________________________________________________________________________

유대인의 결혼 풍속 10단계

1단계 ; 적령기 13세∼18세
(일곱 절기 때 공공의 장소에서 서로 만날 수 있다)
(부모의 약속에 따라 만날 수도 있다)

2단계 ; 세 가지 준비물
1. 포도주 한 잔
2. 신부의 값을 결정하는 은과 금
3. 제1 서약서
(남자는 여자의 아버지에게 나는 ∼지파 ∼집의 ∼이다)신신
(찾아온 목적을 분명하게 말한다. 당신의 딸과 결혼을 하고 싶다. 허락해 주세요)

3단계 ; 세 가지 질문
(여자의 아버지가 딸에게 세 가지를 질문한다. 남자가 없는 자리에서)
1. 지적 요소 - 남자를 얼마나 알고 있는가?
2. 정적 요소 - 얼마나 사랑하는가?
3. 의적 요소 - 고난이 닥쳐와도 정말 헌신할 각오가 되었는가?
* 아버지가 딸에게 ‘내가 이 결혼을 허락해 주기를 원하느냐?’
(딸이 승낙한 후에 남자에게 허락을 한다)

4단계 ; 신부의 몸값을 흥정
(이때 남자는 자리를 피하고 대리인이 나선다. 거래를 위한 흥정이 아니라 서로 상대방의 집안 형편에 맞도록 고려한다)

5단계 ; 첫 번째 계약서를 읽는다.
포도주 한 잔을 남자와 여자가 반잔씩 나누어 마신다.
이때 서약서 위에 여자가 반잔을 마신 후 몇 방울의 포도주를 부은 후 남자가 마신다.
은금을 지불한다.
청혼, 포도주를 나누어 마신다, 서약서를 확인 후 정혼(定婚)으로 부부가 된다.

6단계 ; 신부의 아버지가 뿔나팔을 불어 정혼식을 알린다.
신랑과 신부를 축복기도 한다.
법적으로 부부가 인정되었으나 서로 떨어져 지낸다.

신부여 지금으로부터 약 일 년 후 어느 날 알지 못하는 어느 날 저녁 반드시 당신을 데리러 올 것입니다. 준비하고 기다리십시오!

7단계 ; 일 년간의 별거(別居)

생사가 걸린 일 이외에는 결코 만날 수 없다.
신랑은 아버지의 집으로 돌아와서 함께 기거할 집을 준비한다. 
신부는 자기 생활 방식을 버리고 남편 집의 생활 방식을 연습한다.
신부는 신랑 이외에 이성 교제를 중단하고 신랑만을 사모하며 기다린다.

8단계 ; 신부를 데리러 오는 때
신부는 신랑을 맞이할 날을 학수고대한다.
신랑은 신부를 데리러 갈 그 날을 사모하며 기다린다.
어느 날 아버지가 아들을 부른 후에 “이제 신부를 데려 오너라!”
(신부를 데리러 가는 그 시간은 아버지의 권한에 속하므로 아들은 모른다)

신랑과 신랑의 친구들은 횃불을 들고 신부의 동네로 찾아간다.
신부 측에서는 “보라, 신랑이 오고 있다!”
신부는 이때 단장을 하고 친구들과 같이 신랑이 기다리는 곳으로 가서 함께 신랑의 집으로 간다.
9단계 ; 두 번째 계약서
미래의 삶에 대한 구체적인 계획서와 신랑의 징표를 준다.
합방을 한다.

10단계 ; 사랑의 선언
두 번째 계약서를 들고 이 신부는 정절에 관하여 깨끗하였으므로 결혼은 완성되었다고 선언한다.

유대 사회에서 일 주일의 기간은 ‘김추어진 기간(Hidden Seven Days)’ 이라고 한다.

정혼은 신부의 집에서
결혼은 신랑의 집에서 이루어진다.

요한계시록 19:8,
그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다 하더라. 

* 옳은 행실(디카이오마)

- 법령에서 사용하는 용어로 행위로 옳은 것이 아니다. 선포된 의를 말합니다. 행위적인 행위로 옳은 것이 아니라 그리스도의 십자가의 선언에 의해서 옳다고 인정된 존재이다. 

로마서 3:20∼22,
그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라. 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라. 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라.

빌립보서 3:4∼9,
그러나 나도 육체를 신뢰할만하니 만일 누구든지 다른 이가 육체를 신뢰할 것이 있는 줄로 생각하면 나는 더욱 그러하리니. 내가 팔일 만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요 베냐민 지파요 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요. 열심히는 교회를 핍박하고 율법의 의로는 흠이 없는 자로라. 그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러. 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고. 그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로서 난 의라.

옳은 행실은 구원의 은혜로 얻은 것입니다.

유대 풍속은 잔치에 초청을 받았을 때 내가 준비하는 예복이 없었다. 잔치를 준비한 신랑의 집에서 준비한 예복을 받아서 입어야 한다. 따라서 신랑이신 예수 그리스도께서 준비한 예복 즉 십자가 보혈에 의한 구원의 옷 세마포의 옷을 받아 입은 후에 그 잔치에 참여할 뿐입니다. 그러므로 이것이 은혜입니다.

             

예수님의 생각(요한복음 9:1-3)

예수님의 언어(요한복음 21:15)

예수님의 행동(마태복음 26:52)

예수님의 습관(마가복음 1:35)

옛날 어느 마을에 돌쇠라는 백정이 살고 있었습니다.
어느 날 두 사람의 선비가 고기를 사러 왔습니다. 

첫 번째 젊은 선비가 "어이, 돌쇠야! 쇠고기 한 근만 팔거라." 하고 거드름을 피우며 말했습니다.
돌쇠는 아무런 대꾸도 하지 않고 고기 한 근을 칼로 베어 선비에게 주었습니다.
그 뒤에서 기다리고 있는 두 번째 선비가 "김서방 나한테도 쇠고기 한 근만 주게나."
그러자 돌쇠는 빙그레 웃으면서 " 네, 알겠습니다."
재빠른 솜씨로 또 고기 한근을 베어 저울에 달아서 그 선비 앞에 놓았습니다.

그런데 참 이상한 것은 똑같은 한 근인데 누가 보아도 첫번째 젊은 선비에게 준 고기보다 두번째 선비에게 준 고기가 곱절이나 될 만큼 고기덩어리가 컸습니다. 

그것을 본 젊은 선비는 대뜸 큰 소리로 "야! 이 백정 놈아, 왜 사람을 차별하냐? 똑같은 한 근씩 인데  왜 내 것은 적고 저 손님 것은 곱절이나 많은 거야?" 하며 따졌습니다.

그러자 푸줏간 주인은 웃으며 조용한 목소리로 " 아, 그거야 당연한 일이 아닙니까? 손님보고 차별하는 것이 아니라 고기를 판 사람이 다르지요."

"고기를  판 사람이 다르다니 그게 무슨 소리냐? 고기를 판 사람은 네가 아니냐?" 

"선비님에게 고기를 판 사람은 백정이었고, 저 선비님에게 고기를 판 사람은 김서방이었으니 고기 분량이 다를 수 밖에 없지요."  

(본문 이해) 빌립보서 2장 5절에 대한 정확한 해석

너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니.
Your attitude should be the same as that of Christ Jesus:

빌립보서에서 사용한 "마음(φρονέω, 프로네오)"이란 헬라 단어를 바르게 이해해야 합니다.

마음 / 프로네오(φρονέω)  

동사 : 생각을 가지다, 태도를 가지다, 빌립보서 2:5

예수님의 공생애는 3년입니다.
3년의 공생애 중에서 마지막 날에 일어났던 사례들을 중심으로 예수님의 생각과 예수님의 태도를 함께 살펴보겠습니다.

마태복음 26:6-13

6. 예수님이 베다니에 있는 문둥병자 시몬의 집에 계실 때
7. 한 여자가 예수님께 값진 향유 한 병을 가지고 와서 식탁에 앉으신 예수님의 머리에 부었다.
8. 그러나 제자들은 이것을 보고 분개하여 '무엇 때문에 이렇게 낭비하시오?
9. 이 향유를 비싼 값에 팔아 그 돈을 가난한 사람들에게 줄 수도 있지 않았소?' 하였다.
10. 그러자 예수님은 그들의 생각을 아시고 이렇게 말씀하셨다. '왜 그 여자를 괴롭히느냐? 그녀는 나에게 좋은 일을 하였다.
11. 가난한 사람은 항상 너희와 함께 있으나 나는 너희와 항상 함께 있는 것이 아니다.
12. 이 여자는 내 몸에 향유를 부어 내 장례를 준비하였다.
13. 내가 분명히 말해 둔다. 세상 어디든지 이 복음이 전파되는 곳에는 이 여자가 한 일도 알려져서 사람들의 기억에 남을 것이다.'

예수님의 생각과 언어 그리고 제자들의 생각과 언어

향유 한 병의 가격은 300데나리온(노동자의 일년치 임금 총액)
제자들 : 이렇게 비싼 것을 왜 순식간에 머리에 부어 허비하느냐?
예수님 : 나에게 좋은 일을 하였다. 나의 장례를 준비한 것으로 복음이 전파되는 곳마가 이 여자의 행한 것이 알려져서 사람들이 기억하게 될 것이다.

예수님께서는 십자가의 죽음이 점점 가까이 다가오는 것을 생각하셨습니다.
그런데 제자들은 여자가 그 비싼 향유 한 병을 예수님의 머리에 붓는 것에 대해서 왜 돈을 낭비하느냐 하며 꾸짖습니다.
생각의 차이가 무엇인가요?

육체적인 환경에 얽매인 제자들
영적인 환경을 바라보는 예수님

신앙생활은 영적 생활입니다.
그렇다면 분명히 육체적인 환경보다는 영적인 환경을 먼저 생각해야 합니다.

예를 들어 봅시다.
주일마다 모여서 예배할 때 불편한 것이 있습니다.
그 불편한 것이 무엇인가요?
숭실학교에서 숭실교회를 담임할 때 주위에서 모두들 학교에서는 교회가 안 된다고 합니다.
그런데 제 생각에 될 수 있는 것은 무엇일까?
첫째는 주차장(학교 운동장)
둘째는 교육관(학교 교실)
셋째는 담임선생님을 매 주일 만날 수 있다(학부모와 담임 선생의 신앙적인 만남)

그런데 안된다는 생각이 1년이 지나면서 완전히 바뀌었습니다.
경신학교 교목, 정신여고 교목 등 기독교 학교 교목들이 주일이면 예배 때에 방문하여 숭실학교에서 교회가 되는 이유가 무엇인가를 찾고자 합니다.
그 이후에 학원교회가 활발하게 일어나게 되었습니다.

이제는 뉴욕에서 파트리스교회가 될 수 있는 이유와 될 수 없는 이유를 살펴봅시다.
그리고 될 수 있는 장점을 부각시켜 이제부터 주일 예배를 부흥하도록 기도합시다.
___________________________________________________________________________________________________________

 사람이 저지르는 잘못 중에서 가장 큰 잘못은       
 그 잘못으로부터 아무것도 배우지 못할 때이다.  - 존 포웰 

어원 / 불확실한 어원에서 파생

관련 성경 / 겸손한(마 11:29, 약 4:6, 벧전 5:6), 비천한 (눅 1:52, 고후 7:6), 낮은(롬 12:16, 약 1:9), 유순한(고후 10:1) 

신약 성경 / 8회 사용

빌립보서에서 사용한 "마음(φρονέω 스트롱번호 5426)"이란 헬라 단어를 바르게 이해해야 합니다.

마음 / 프로네오(φρονέω) 

1.  동사  :  생각하다, 의견을 가지다, 판단하다, 롬 12:3, 고전 13:11, 빌 1:7
2. 동사  : ~에 몹시 마음을 두다, ~에 전념하다, ~에 몰두하다, 롬 12:16, 빌 3:16, 골 3:2
3. 동사 : 생각을 가지다, 태도를 가지다, 빌 2:5.

“생각하는 대로 살지 않으면, 사는 대로 생각하게 된다.”

사는 대로 생각하는 수동적인 삶
사는 대로 생각하는 것과, 생각하는 대로 사는 것은 큰 차이가 있다.
사는 대로 생각하는 사람은 수동적인 삶을 살아갈 수밖에 없다.
주어진 환경의 지배를 받으면서 그냥 그렇게 살아가는 것이다.

생각하는 대로 살아가는 능동적인 삶
생각하는 대로 살아가는 사람은 다르다.
이 사람은 능동적인 삶을 산다.
환경의 지배를 받지 않고, 그 환경을 뛰어넘는다.
더 나은 삶을 생각하고 살아가기에, 오늘을 살아가는 삶의 자세와 태도가 다르다.

지금 이 시대는 생각의 중요성이 부각되고 있다.
애플은 아이폰으로 세상을 완전히 바꾸어버린 기업이다.
애플의 성공 요인 중 하나가 ‘Think different’이다.
잡스의 남과 다른 생각이 세상을 바꾼 것이다.

빌 게이츠는 세계 최고의 갑부이자 가장 존경받는 비즈니스 리더이다.
IT혁명의 기수요 디지털 제국의 제왕이다.
오늘날 전 세계 컴퓨터의 90%가 빌 게이츠가 세운 마이크로소프트 운영체계를 사용하고 있다.

그가 구상하고 제시하는 미래상은, 얼마 안 가 우리의 현실이 되곤 한다.
이 모든 것을 가능하게 한 것은 다름 아닌 빌 게이츠의 홀로 있는 시간이었다.

빌 게이츠는 일 년에 두 번씩 미국 서북부 지역 작은 별장에 일주일 간 칩거하며 ‘생각 주간(Think Week)’을 갖는다.
빌 게이츠의 ‘생각 주간’은 지난 20년이 넘는 시간 동안 단지 마이크로 소프트사의 생존뿐 아니라 디지털 세계를 리드하게 하는 '힘의 근원, 전략의 원천'이 되어 왔다.

이 시대를 살아가는 사람들 가운데 생각의 중요성을 모르는 사람은 없다.
평범한 생각이 아니라, 남다른 생각이 중요하다는 것도 알고 있다.
고정관념에 사로잡힌 생각이 아니라 창의적인 생각을 해야 한다는 것도 알고 있다.
문제는 남다른 생각, 창의적인 생각은 그저 하고 싶다고 되는 것이 아니라는 점이다.

 
김용규 선생이 쓴 <생각의 시대>이다.

저자는 독일 프라이부르크 대학과 튀빙겐 대학에서 서양문명의 두 기둥인 철학과 신학을 공부한 정통 인문학자다.
그는 그동안 풍부한 인문학적 지식과 깊이 있는 성찰을 바탕으로 다양한 대중적 철학서와 인문교양서, 그리고 ‘지식소설’을 집필해왔다.

결코 쉽지 않은 주제들도 그의 글쓰기를 거치면 친절하고 맛깔스럽게 바뀌기 때문에, 독자들은 그런 그를 가리켜 ‘인문학의 연금술사’, ‘한국의 옴베르토 에코’라고 부르기도 한다.

그런 저자가 ‘생각’에 주목했다.
저자는 이 시대 사람들이 스스로 생각하는 능력을 잃어버렸다고 말한다.
그래서 지금 길을 잃고 당황하며 서성이고 있다는 것이다.

1. 은유 : 다른 모든 생각들의 원천
2. 원리 : 자연과 사회 관찰과 추론
3. 문장 : 언어적 논리와 설득 핵심
4. 숫자 : 합리적 패턴 이해와 조종
5. 수사 : 가장 강력한 설득의 수단

그것을 찾아내 스스로 익혀 활용하고 아이들에게 교육하면 된다는 것이다.
‘축의 시대(die Achscenzeit)’에 호메로스와 소크라테스 이전 철학자들이 개발한 5가지 생각의 도구를 기록하고 있다.

첫째, 메타포라(metaphora, 은유)

은유는 인간의 사고와 언어, 그리고 학문과 예술을 구성하는 가장 원초적이고 근본적인 도구다. 보다 자극적으로 표현하자면, 은유 없이는 우리의 사고도, 언어도, 학문도, 예술도 불가능하다. 은유는 첫 번째 생각의 도구이자 다른 생각의 도구들의 근간이다.

은유는 생각이지만, 다른 모든 생각들을 만드는 생각이다. 은유는 유사성을 통해 ‘보편성’을, 비유사성을 통해 ‘창의성’을 드러내는 천재적인 생각의 도구이다. 한 마디로 은유는 새로운 생각을 창조하는 도구이다.

둘째, 아르케(arche, 원리)

원리는 인간이 그것을 통해 세계를 이해하고 구성하고 조종하거나 지배할 수 있게 하는 생각의 도구다. 또한 인간이 당면한 크고 작은 문제를 합리적으로 해결할 수 있게 하는 생각의 도구이기도 하다.

원리는 자연과 사회에서 무엇이 일어나고 있는지 관찰하고, 그 관찰 결과를 사고하고 추론하여 만들어진다. 그 결과가 자연과 사회에서 일어나는 사실 또한 변화에 맞아 떨어질 때 비로소 완성된다. 원리는 곧 미래를 예측하는 힘을 가져다주는 도구이다.

셋째, 로고스(logos, 문장)

문장이라는 생각의 도구는 적어도 지난 2,500년 동안 서양 문명을 깎고 다듬어 왔으며, 서구인들의 정신까지도 만들어 왔다. 문장은 생각을 논리적이고 합리적으로, 다시 말해 이성적으로 전개할 수 있는 가장 보편적이고 효율적인 도구다.

사람은 은유를 통해 창의력을 키울 수 있다. 그러나 논리력을 향상시킬 수는 없다. 오직 문장을 통해 논리력을 향상시킬 수 있다. 설득력의 핵심인 언어적 논리력은 오직 문장을 통해 획득할 수 있다.

넷째, 아리모스(arithmos, 수)

수는 하나의 강력하고 매혹적인 생각의 도구다. 원리와 마찬가지로 숫자도 합리적인 패턴으로 드러나게 하여, 그것을 이해하고 조종한다.

수 없이는 인간은 정상적인 사고도 언어도 거의 불가능하다. 우리는 아침부터 저녁까지 수를 통해 사고하고 대화하며, 가정생활부터 직장생활에 이르기까지 온통 수에 둘러싸여 있다. 단지 공기가 그렇듯, 느끼지 못할 뿐이다.

만일 인류가 수라는 생각의 도구를 개발하지 못했다면, 오늘날 일상생활은 물론이고 인문학을 제외한 거의 모든 학문이 불가능했을 것이다. 인간의 사고는 극히 제한되었을 것이며, 현대 문명은 꿈도 꾸지 못했을 것이 분명하다.

다섯째, 레토리케(rhetorike, 수사)

수사는 가장 강력한 설득 수단이었다. 초기의 수사는 너나할 것 없이 마사여구를 사용한 ‘감동시키기’였다. 오늘날 학자들은 이런 수사를 ‘문예적 수사’라고 하는데, 그것이 기원전 8세기 호메르스 이후 지금까지 부단히 이어졌다. 지금도 수사라고 하면, 현란한 문학적 표현을 먼저 머리에 떠올리는 이유다.

그러나 기원전 5세기 프로타고라스, 고르기아스, 히피아스와 같은 소피스트들이 적극적으로 개발한 이래, 수사는 단순한 문학적 기예가 아니라 설득의 도구로 탈바꿈하기 시작했다.

하나님 만들어놓은 생각의 도구들
인간은 그것들을 다시 발견했을 뿐
예수님, 고정관념 넘어 도구들 사용

저자는 인류가 탄생시킨 모든 문명이 5가지 ‘생각의 도구’들에 의해 만들어졌다고 말한다. 그런데 우리가 이 책을 꼭 읽어야 하는 것은, 저자가 단지 생각의 5가지 도구만을 설명하는 것으로 그치지 않기 때문이다.

어떻게 하면 그 생각의 도구들을 활용해 새로운 생각들을 만들어낼 수 있을지, 실제적 방법들을 제시하고 있다. 이 실제적인 방법인 궁금한가? 이 책을 사서 읽기를 바란다.

생각의 도구들은 실제로 하나님께서 이미 이 세상 가운데 만들어 놓으신 것이다. 그것을 인간이 발견한 것뿐이다.

예수님은 이 땅 가운데 사역하시면서, 이 생각의 도구를 다 사용하셨다. 그래서 예수님의 생각은 고정관념을 뛰어넘으셨다.
시대를 뛰어넘으셨다.

창조주 하나님과 피조물인 사람 사이에  생각의 차이는 매우 클 것은 분명하다.
부모와 자식간에 생각 차이 만큼 될까요?
자식이 어릴 때는 차이가 크겠지만 부모가 나이들면 자식이 더 지혜로울 수 있게 되니 부모와 자식간의 생각 차이로 하나님과 사람의 생각 차이를 비교하는것은 적절하지 않은 것 같습니다.

이사야서 55:8-9
여호와의 말씀에, 내 생각은 너희 생각과 다르며 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라.

예수님께서 조심하라는 것은  바리새인의 형식주의, 외식하는 신앙, 위선, 독선을 조심하라는 것이요, 헤롯의 누룩이란, 헤롯왕이 로마권력에 아부하여 유대인 혈통도 아니면서 유대 왕이 되고, 이스라엘 백성들에게 환심을 사려고 믿음도 없으면서 헤롯성전을 짓고, 음란한 삶을 사는, 이런 껍데기 신앙 세속적인 신앙을 경계하라고 말씀하십니다.

예수님은 ‘영혼 구원을 위해 영의 말씀’을 주시는데 제자들은 ‘세상적 생각으로 예수님이 떡이 없어서 이런 말씀을 하시는 구나’ 생각합니다.
예수님의 가르침을 전혀 깨닫지 못합니다.
생각의 차이가 하늘과 땅의 차이가 아니라 비교자체가 안됩니다.

둘째는 예수님과 베드로의 생각을 비교

마가복음 8:31
인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어  죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로서 그들에게 가르치시되.

예수님께서는 인류에게 구원을 주시려고 십자가의 고난과 사흘만에 부활하실 것을 말씀하십니다.
하지만 이 말씀을 이해 할 턱이 없는 베드로는 ‘그리하지 마옵소서’ 합니다.
사람의 생각이지요.
그래서 예수님께서는  ‘사탄아 내 뒤로 물러가라  네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고  도리어 사람의 일을 생각한다’고 야단을 치십니다.

하늘이 땅보다 높음 같이  내 생각은 너희 생각보다 높으니라(사 55:9) 

이는 바로 영과 육의 차이에 해당됩니다.

셋째는 하나님의 생각을 사람이 잘 헤아린 경우

불뱀과 놋뱀 사건 잘 아시지요?
이스라엘 백성이 출애굽하여 광야를 다니다가 힘드니까 모세에게 불평합니다.
이에 진노하신 하나님께서 불뱀을 보내어 많은 사람이 죽으니까  그제서야 백성들이 범죄함을 회개했고 하나님께서는 모세의 기도를 듣고 놋뱀을 장대에 매달아 보는 자마다 살아나게 합니다

그 사건 후 장대에 매달린 놋뱀은 귀중한 성물(聖物, Holy thing)이 되었고 이때부터 사람들이 모세의 놋뱀을 향해 분향합니다.

세월이 흘러 솔로몬이 혼인정책으로 지방 각처에서, 세계 각국에서 모두 1,000명에 달하는 부인을 맞이함으로 인해 이 여자들이 가지고 들어온 잡신들로 온 이스라엘에 우상숭배가 넘치게 됩니다.

하나님의 경고가 솔로몬에게 2번이나 있었지만 계속 범죄함으로 결국 이스라엘은 남북으로 분단되고 분단 후에도 하나님께 계속 범죄함으로 하나님은 북 이스라엘을 앗수르로 하여금 패망케 합니다.

홀로 남은 남 유다에서도 우상숭배가 만연하다가 히스기야가 왕이 되면서 대대적인 종교개혁을 단행, 전국에 산당을 부수고 아세라 목상을 불에 태웁니다.

그런데 종교개혁에 상상을 초월한 일이 벌어집니다.
모세 이후 570년 넘도록 조상들이 귀히 모시며 경배 분향하던 유물 '모세의 놋뱀'을 우상이라고 부수어 없앱니다. 오직 하나님만을 바라보게 하기 위해서.....

어떻게 감히 모세가 남긴 성물,  조상 대대로 섬기던 성물을 없앨 수 있을까요?
사람의 생각으로는 없앨 수 없습니다.  이것은 하나님께서 히스기야를 감동시켜 역사하신 것입니다.

 하나님 뜻으로 알고 이에 순종하여  놋뱀을 부수고 산당을 없애니 하나님께서 이렇게 좋아하십니다.

열왕기하 18:7 
‘여호와께서 그와 함께 하시매 그가 어디로 가든지 형통하였더라.

'예수 찬미'로 알려진 라틴 찬송가는 11-12세기에 걸쳐 활약했던 수도사, 성자 클레르보의 베르나르(1101-1153)에 의해서 작사 되었다고 전해지는데, 본 찬송이 그의 시와 많은 유사점이 있으나 최근의 연구에 따르면 12세기 말엽에 쓴 찬송시 192행의 라틴어 시 '예수의 이름에 부치는 노래'에서 발췌하여 영역한 청초한 향취를 풍겨주는 찬송시이다. 

영국 태생의 성직자이며 찬송 작가인 에드워드 케스윌(1814-1878)이 부분적으로 발췌하여 번역한 것이라고 한다. 

베르나르는 깊은 묵상을 통하여 하나님과 교제 나누기를 좋아했기 때문에 간혹 신비주의자라고 불리기도 했다.  이 곳에도 그러한 분위기가 나타나 있지만 위대한 설교자요 뛰어난 신학자요 현명한 조언자였던 중세의 성자였다.  그는 그 당시 어느 누구보다도 가장 실천적인 신앙인이었다.  라틴어로 된 원제목은 '아름다운 예수에 대한 묵상이 내 맘에 참 기쁨을 주네'이다.  역사상 수많은 영혼들이 이 찬송을 부르며 위로를 얻었다. 

「찬송 속의 그리스도」(Christ in the Song)의 저자 샤프 박사는 이 찬송시를 가리켜 "중세 시대의 찬송 중에서 가장 복음적이고 아름다운 찬송"이라고 격찬했다.  이 찬송시가 쓰일 당시는 교회의 암흑기였다.  그 당시 중세 교회는 세속에 물들어 영적으로나 도덕적으로 매우 타락한 상태에 있었다.  이 곡은 그렇게 어두운 상황 속에서도 항상 구주만을 생각하며 회개하고, 기쁨과 소망을 찾았던 작시자의 간증적 고백이다. 

♣ 작곡

존 바커스 다이크스(Dykes, Jhon Bacchus. 1823-1876).  목사이며 저명한 교회음악가이다.  영국 힐 태생의  은행가의 아들로 태어난 그는 어릴 때부터 남다른 음악적 재능을 보였다.  열살 때에 그는 할아버지가 목사로 시무하고 있던 교회에서 오르간을 연주하였다.  그는 웨이크필드와 케임브리지에 있는 성 캐더린 대학에서 교육을 받았으며 1847년에 대학을 졸업한 후 부제로 서품되었고 그후 요크셔의 휠튼 성당의 사제가 되었으며, 2년 뒤에는 덜햄의 사제로 임명되었다.  얼마 뒤에 그곳 성당의 선창지가 되었고, 1861년에 덜햄 대학교에서 박사 학위를 받았다.  그 다음 해에 덜햄에 있는 성오스왈드 교회의 대리 사제가 되었으며 여생을 그곳에서 시무하였다.  

그는 빅토리아 시대의 찬송가 자곡자들 중에서 제일인자였는데 그의 곡들은 <고대와 현대의 찬송가들>이라는 책을 통해서 미국에 소개된 후 100년 이상 대부분의 주요한 교파들에서 찬송가로 선정되어 애창되고 있다.  다이크스는 대중적인 스타일로 대충의 취향에 맞게 작곡을 하였기 때문에 그의 찬송가들은 일반 신도들에 의해서 애창되고 있다. 

그가 작곡한 <성 아그네스>(St. Agnes) 외 500편의 찬송곡을 썼으며 통속적 가곡에 바탕을 둔 새로운 찬미곡을 쓰기도 했다.  그는 현재까지도 빅토리아 풍의 작곡가 가운데 최고봉의 위치를 점하고 있다.

통일찬송가에 본 곡 외에 9장(거룩 거룩 거룩) 59장(성전을 떠나가기 전) 81장(귀하신 주의 이름은) 129장(오 젊고 용감하신) 140장(성도들아 다 나아와) 429장(내 갈길 멀고 밤은 깊은데) 477장(바다에 놀이 치는 때) 508장(주와 같이 되기를) 등이 실려 있다.   

◈ 영국의 성 마리아 교회 토머스 싱 목사는 1882년 10월 22일 70세의 나이로 임종을 맞이했다. 
그는 곁에 서서 임종을 지켜보는 젊은 목사에게 바로 이 찬송을 불러 달라고 부탁했다.  그리고 그도 간절한 마음으로 온 힘을 다하여 따라 불렀다.  마지막 아멘이 끝나자 마자 그는 평안하고 기쁨에 찬 얼굴로 마지막 숨을 거두었다.  '주 얼굴 뵈올 때'의 기쁨이 그의 얼굴에 그림자 되어 남아 있었던 것이다. 

♣ 가사 해설

예수님의 구속의 사랑에 접하여 새로 지음을 받은 영들의 입술에 쉬임없이 불려지는 '예수의 성호'는 그대로 인류의 빛이여, 사랑이요, 생명이여, 소망이여, 기쁨의 이름인 것이다. 
이는 우리가 '예수'라는 두 자의 이름 안에서만 우리의 가장 귀한 첫 전부를 찾을 수 있고 누릴 수 있기 때문이다. 
만일 우리에게 예수란 이름이 없었더라면 우리는 땅속의 지극히 작은 미생물의 가치보다도 더 보잘 것 없는 암흑의 생령들로 살아갈 수밖에 없었을 것이다. 
그래서 우리가 '예수'를 생각할 때에 우리의  가슴이 쉬임없이 북바쳐 오르며 샘줄기같이 끓어오르는 감사와 기쁨과 감격으로 뜨겁게 되는 것이다.   

요한복음 10장 10절에서 예수님은 자신이 온 것을양으로 생명을 얻게 하고 더 얻게 하려는 것이라고 말씀하셨다. 
이 찬송에서 한 가지 좋은 것과 더 좋은 것을 노래함은 대체로 예수 그리스도의 보다 귀하심을 증거하고 있는 것이다.
아무리 예수가 귀하다 할지라도 사랑 없는 구주란 기쁨이 될 수 없다.

이 찬송가는 본래 나틴어로 씌여진 장시 '예수의 이름에 부치는 노래'에서 각 부분을 발췌하여 가사로 만든 것이다. 
그 내용은 주님과 대면하게 될 그때 누릴 기쁨에 대한 소망(1절),
출중한 이름 예수에 대한 송축(2절),
주님께서 참으로 회개하는 자에게 소망이 되심(3절),
체험으로만 알게 되는 주님의 사랑(4절),
영원한 기쁨과 영광이 되어 달라는 주님을 향한 간구(5절) 등으로 되어 있다. 

이는 예수 그리스도와의 교제가 오래 계속되면 될수록 그분께 대한 믿음과 소망과 사랑이 더욱 깊어짐을 잘 보여준다. 

'소망' (3) - 소망은 하나님께서 그 백성들과 맺으신 언약에 근거한다. 소망으로 인하여 믿음이 견고해진다. 

'기쁨' (5) - 기쁨의 근원은 예수 그리스도이시다. 따라서 참된 기쁨은 그리스도를 믿는 믿음 위에 나타난다. 

___________________________________________________________________________________________________________

♣ 작사,

이 '예수 찬미'로 알려진 라틴 찬송가는 11-12세기에 걸쳐 활약했던 수도사, 성자 클레르보의 베르나르(1101-1153)에 의해서 작사 되었다고 전해지는데, 본 찬송이 그의 시와 많은 유사점이 있으나 최근의 연구에 따르면 12세기 말엽에 쓴 찬송시 192행의 라틴어 시 '예수의 이름에 부치는 노래'에서 발췌하여 영역한 청초한 향취를 풍겨주는 찬송시이다. 

영국 태생의 성직자이며 찬송 작가인 에드워드 케스윌(1814-1878)이 부분적으로 발췌하여 번역한 것이라고 한다. 

베르나르는 깊은 묵상을 통하여 하나님과 교제 나누기를 좋아했기 때문에 간혹 신비주의자라고 불리기도 했다.  이 곳에도 그러한 분위기가 나타나 있지만 위대한 설교자요 뛰어난 신학자요 현명한 조언자였던 중세의 성자였다.  그는 그 당시 어느 누구보다도 가장 실천적인 신앙인이었다.  라틴어로 된 원제목은 '아름다운 예수에 대한 묵상이 내 맘에 참 기쁨을 주네'이다.  역사상 수많은 영혼들이 이 찬송을 부르며 위로를 얻었다. 

「찬송 속의 그리스도」(Christ in the Song)의 저자 샤프 박사는 이 찬송시를 가리켜 "중세 시대의 찬송 중에서 가장 복음적이고 아름다운 찬송"이라고 격찬했다.  이 찬송시가 쓰일 당시는 교회의 암흑기였다.  그 당시 중세 교회는 세속에 물들어 영적으로나 도덕적으로 매우 타락한 상태에 있었다.  이 곡은 그렇게 어두운 상황 속에서도 항상 구주만을 생각하며 회개하고, 기쁨과 소망을 찾았던 작시자의 간증적 고백이다. 

♣ 작곡

존 바커스 다이크스(Dykes, Jhon Bacchus. 1823-1876).  목사이며 저명한 교회음악가이다.  영국 힐 태생의  은행가의 아들로 태어난 그는 어릴 때부터 남다른 음악적 재능을 보였다.  열살 때에 그는 할아버지가 목사로 시무하고 있던 교회에서 오르간을 연주하였다.  그는 웨이크필드와 케임브리지에 있는 성 캐더린 대학에서 교육을 받았으며 1847년에 대학을 졸업한 후 부제로 서품되었고 그후 요크셔의 휠튼 성당의 사제가 되었으며, 2년 뒤에는 덜햄의 사제로 임명되었다.  얼마 뒤에 그곳 성당의 선창지가 되었고, 1861년에 덜햄 대학교에서 박사 학위를 받았다.  그 다음 해에 덜햄에 있는 성오스왈드 교회의 대리 사제가 되었으며 여생을 그곳에서 시무하였다.  

그는 빅토리아 시대의 찬송가 자곡자들 중에서 제일인자였는데 그의 곡들은 <고대와 현대의 찬송가들>이라는 책을 통해서 미국에 소개된 후 100년 이상 대부분의 주요한 교파들에서 찬송가로 선정되어 애창되고 있다.  다이크스는 대중적인 스타일로 대충의 취향에 맞게 작곡을 하였기 때문에 그의 찬송가들은 일반 신도들에 의해서 애창되고 있다. 

그가 작곡한 <성 아그네스>(St. Agnes) 외 500편의 찬송곡을 썼으며 통속적 가곡에 바탕을 둔 새로운 찬미곡을 쓰기도 했다.  그는 현재까지도 빅토리아 풍의 작곡가 가운데 최고봉의 위치를 점하고 있다.

통일찬송가에 본 곡 외에 9장(거룩 거룩 거룩) 59장(성전을 떠나가기 전) 81장(귀하신 주의 이름은) 129장(오 젊고 용감하신) 140장(성도들아 다 나아와) 429장(내 갈길 멀고 밤은 깊은데) 477장(바다에 놀이 치는 때) 508장(주와 같이 되기를) 등이 실려 있다.   

◈ 영국의 성 마리아 교회 토머스 싱 목사는 1882년 10월 22일 70세의 나이로 임종을 맞이했다.  그는 곁에 서서 임종을 지켜보는 젊은 목사에게 바로 이 찬송을 불러 달라고 부탁했다.  그리고 그도 간절한 마음으로 온 힘을 다하여 따라 불렀다.  마지막 아멘이 끝나자 마자 그는 평안하고 기쁨에 찬 얼굴로 마지막 숨을 거두었다.  '주 얼굴 뵈올 때'의 기쁨이 그의 얼굴에 그림자 되어 남아 있었던 것이다. 

♣ 가사 해설

예수님의 구속의 사랑에 접하여 새로 지음을 받은 영들의 입술에 쉬임없이 불려지는 '예수의 성호'는 그대로 인류의 빛이여,사랑이요, 생명이여, 소망이여, 기쁨의 이름인 것이다.  이는 우리가 '예수'라는 두 자의 이름 안에서만 우리의 가장 귀한 첫 전부를 찾을 수 있고 누릴 수 있기 때문이다.  만일 우리에게 예수란 이름이 없었더라면 우리는 땅속의 지극히 작은 미생물의 가치보다도 더 보잘 것 없는 암흑의 생령들로 살아갈 수밖에 없었을 것이다.  그래서 우리가 '예수'를 생각할 때에 우리의  가슴이 쉬임없이 북바쳐 오르며 샘줄기같이 끓어오르는 감사와 기쁨과 감격으로 뜨겁게 되는 것이다.   

요한복음 10장 10절에서 예수님은 자신이 온 것을양으로 생명을 얻게 하고 더 얻게 하려는 것이라고 말씀하셨다.  이 찬송에서 한 가지 좋은 것과 더 좋은 것을 노래함은 대체로 예수 그리스도의 보다 귀하심을 증거하고 있는 것이다. 아무리 예수가 귀하다 할지라도 사랑 없는 구주란 기쁨이 될 수 없다.

이 찬송가는 본래 나틴어로 씌여진 장시 '예수의 이름에 부치는 노래'에서 각 부분을 발췌하여 가사로 만든 것이다.  그 내용은 주님과 대면하게 될 그때 누릴 기쁨에 대한 소망(1절), 출중한 이름 예수에 대한 송축(2절), 주님께서 참으로 회개하는 자에게 소망이 되심(3절), 체험으로만 알게 되는 주님의 사랑(4절), 영원한 기쁨과 영광이 되어 달라는 주님을 향한 간구(5절) 등으로 되어 있다. 

이는 예수 그리스도와의 교제가 오래 계속되면 될수록 그분께 대한 믿음과 소망과 사랑이 더욱 깊어짐을 잘 보여준다. 

'소망' (3) - 소망은 하나님께서 그 백성들과 맺으신 언약에 근거한다. 소망으로 인하여 믿음이 견고해진다. 

11C 라틴 찬송으로 표기되어있는 이 찬송은 오랫동안 중세의 신비주의자였던 클레아보의 성 베르나르도(St.Bernard of Clairvaux, 1061-1153)가 쓴 시로 전해졌습니다. 그런데 최근 12 C 말엽에 영국의 시인이 쓴 ‘거룩한 예수의 이름’(Jesus, dulcis memoria)이란 제목의 시를 캐스월(Edward Caswall, 1814-1878)이 번역하여 ‘가톨릭 찬송’(lyra Catholica)에 발표한 것으로 밝혀졌습니다. 캐스월도 영국의 닐(Niel)박사에 버금가는 찬송가 발전에 지대한 공적을 쌓은 분이지요. 영국 예이틀리에서 목사의 아들로 태어나 취드웰(Chidwell)과 말보로(Malborough)에서 공부하고, 옥스퍼드의 부래스노스 대학을 졸업한 후 목사안수를 받고 스트라드퍼드에 있는 지하성채교회의 부목사로 시무했습니다. 그는 로마 가톨릭의식에 관해 관심을 갖고 많은 연구를 하였고, 프랑스어로 된 ‘제단교본’(Altar Manual)을 번역 출판 하는 등 활약을 했습니다. 캐스월의 번역은 원작의 내용을 거의 완벽하게 살릴 뿐 아니라 그 시가 아름다워 언어구사 능력이 뛰어난 것으로도 유명합니다. 그는 종래 로마 가톨릭으로 개종하여 당시 유명한 뉴맨이 이끄는 에드그베이스튼(Edgbaston)의 기도원에 들어가 서 경건한 생활을 하며 자선과 저서에 큰 이바지를 했습니다.

이 찬송 곡인 ST.AGNES는 다익스(John Bacchus Dykes, 1823-1876)가 작곡하여 1866년 그레이(Gray)의 ‘영국교회용 찬송가’(Hymnal for use in the English Church)에 발표했는데, 다익스는 빅토리아 왕조 시대의 최고의 작곡가이지요. ‘거룩 거룩 거룩’(9장)의 작곡가말입니다. 영국의 헐(Hull) 태생으로 열 살 때부터 왕실교회에서 오르간 배우고, 웨이크필드(Wakefield)와 켐브리지의 성 캐트린(St.Catherine) 대학에서 교육을 받은 후 성직자가 되어 더햄(Durham)에서 평생토록 목회를 하면서 300여 편에 이르는 찬송을 작곡했습니다. 우리 찬송가에는 이 찬송을 비롯하여 ‘거룩 거룩 거룩’(9장), ‘성전을 떠나가기 전’(59), ‘귀하신 주의 이름은’(81장), ‘오 젊고 용감하신’(129장), ‘성도들아 다 나아와’(140장), ‘내 갈 길 멀고 밤은 깊은데’(429장), ‘바다에 놀이 치는 때’(477장), ‘주와 같이 되기를’(508장) 등 9장이 실려 있습니다.

“그러므로 함께 하늘의 부르심을 입은 거룩한 형제들아 우리의 믿는 도리의 사도시며 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라”(히 3;1)는 말씀이 관련 성구로 표시되어있는데요, “깊이 생각하라”라는 대목이 눈을 끕니다. 보이지 않는 주님을 모실 곳도, 주님과 사랑을 나눌 곳도 우리의 마음이고 보면 생각이 얼마나 중요합니까? 생각 없이 예배드리는 이들, 생각 없이 찬송하는 이들에게 이 히브리서 저자는 “깊이”생각하라고 말합니다. 깊이, 깊이...

이 찬송에서 또 재미있는 부분이 있어요. 마디 수를 세어보면 4343, 그러니까 모두 14마디의 불규칙적인 구조를 가지죠. 다른 노래처럼 “내 맘이 좋거든”이나 “얼마나 좋으랴”에서 4마디가 아니고, 1마디 부족한 3마디로 되어있다는 말입니다. 노래할 때 그 점에 유의해야겠고, 이는 “구주를 생각만 해도”는 땅의 숫자인 4마디, “내 맘이 좋거든”은 하늘의 숫자인 3마디, 합하여 완전 수 7마디라 신앙적으로 확대 해석할 수도 있겠지요.

5절의 마지막 “이제와 또한 영원히 영광이 되소서.”는 ‘영광송’(Gloria Patri)이죠.

___________________________________________________________________________________________________________